Udhar

Watak Pemimpin

2012-01-19T08:40:00.000+07:00

Trisulawedha

Trisulawedha kalebetperanganing jangka Jayabaya. Piwucal ingkang kamot ing trisulawedha inggihpunika watak budi luhur ingkang baku,inggih punika jejeg, bener lan jujur .

Mekaten jangkepingseratan jangka Jayabaya pupuh 164; Putra kinasih swargi kang jumeneng ing gunung Lawu. Hiyayayi Bethara Mukti, hiya Krisna, hiya Herumukti. Mumpuni sakabehing laku. Nugeltanah Jawa kapingpindho. Ngerahake jin setan, kumara prewangan, para lelembutke bawah perintah saeko proyo, kinen ambantu manungso Jawa padha asesantiTrisulawedha. Landhepe triniji suci. Bener, jejeg, jujur. KadherekakeSabdopalon lan Noyogenggong.

Dados, menawiginerba, gesang ing masarakat mekatenkedah linambaran watak jejeg, bener, lan jujur. Jejeg anggenipun cepengan dhatengtuntunan agami suci, bener anggenipun tumindak adhedhasar ukum negari, sahajujur sadhengah tumindak ing sesrawungan bebrayan.

Menawiwatak trisulawedha dipun tindakaken dening para pangarsaning negari lan andhahanipun,katentremaning negari enggal badhe dados kasunyatan. Tumindak ingkang jejeg,bener, lan jujur, dados piranti ndhuwa tumindak culika kados dene korupsi,kolusi lan nepotisme ingkang nembe mratah kados ing wekdal punika.

Wedharing falsafah trisulawedha saged dipunmaknani dados peranganing watak wantu saha tindak tanduk bebrayan mranatabangsa lan negari.

Ngudikemajenganing bangsa lan negari kanti ngadani pembangunan ingkang linambaranwawasan budaya tumuju tumataning kawontenan inkang asipat global. Tegesipun, sanadyan ing samangke Indonesia dados bangsaingkang majeng, pinunjul yentinandhingaken lumawan bangsa sanes, namung kapribaden ingkang alandhesanbudaya lokal mboten badhe luntur. Bangsa Indonesia ingkang majeng mboten kedahkecalan jatidhirinipun.

Pulitik praktis, mboten langkung namung sawenehsarana tumapaking dhemokrasi, sanes ancasing panggesangan bangsa lan negari.Pramila ingkang dipun udi mboten jejering panguwaos, ananging panguwaos kedahdipun dadosaken sarana murih sedaya kawula pinanggih gesang ingkang ayem tentrem-tata kertaraharja. Raos ewuhaya ing pambudi dados pamepering tumindak ingkang rinaosbadhe damel cintrakaning asanes.

Menawitrisulawedha dipun maknani senjata, inggih senjata pamungkas. Pramila, menawisedaya warganing masyarakat nindakaken trisula wedha badhe pinanggih kawontenanmasyarakat ingkang saya dangu saya tentrem jalaran kukum badhe dados pangayomanyekti, durjana lan durangkara binesta, budaya dados sandhanganing agesang.

Trisulawedhaingkang dipun rasuk dening panguwaos binathara-gung, badhe paring pangayomantumrap kawula dasih ingkang ringkih, ananging kosokwangsulipun ugi badhe damelkapokipun tetiyang ingkang tumindak nistha jalaran saking paringipun pidanaingkang murwat kaliyan kalepataning tumindak. Sedaya pamawas saged dipun nalar.Sak sintena ingkang ngaturaken panyaruwe dipun tampi, dipun limbang, saha dipundadosaken kupiya kangge mbecikaken kawontenan.

Ingjagading pamulangan lan pawiyatan, trisulawedha saged dipun wastani dados ruh pendidikan nasional. Pancen leres,kapinteran ing babagan kawruh akademispunika saestu wigati. Nanging kapinteran kalawau mboten wonten ginanipun yeningkang pinter mboten gadhah watak jejeg, jujur, lan bener. Saged ugi tiyang pinter lajeng minteri tiyang sanessatemah damel kapitunan.

Sedyaning pamulangan murih ginayuhwatak jejeg, bener, lan jujur kedah lumampah kanthi suasana ingkang jejeg,bener, lan jujur ugi. Tangeh lamun, sapu ingkang reged badhe saged damel resik.Pramila, pendidikan watak inkangngemot trisulawedha dadosa punjering kawijaksanan ngrembakakaken pendidikankarakter ingkang nembe pikantuk kawigatosan Kementerian Pendidikan Nasional.

KiSugeng Subagya, PamongIbu Pawiyatan Tamansiswa.

Guru Riwayatmu Kini

2012-01-18T06:02:00.001+07:00

Standar Minimal Pendapatan GuruSwasta

KiSugeng Subagya

Guru Pegawai Negeri Sipil (PNS) merasakan kenaikanpeningkatan pendapatan yang signifikan. Terlebihbagi yang sudah lolos sertifikasi dan memperoleh tunjangan, bisa dikatakansudah sejahtera.

Guru swasta keadaannya masihbelum berubah. Pendapatannya masih jauhdari kriteria layak untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Meskipun adabeberapa guru swasta yang sudah turut lolos sertifikasi dan memperolehtunjangan, namun kesenjangan pendapatan antara guru PNS dengan guru swastamasih sangat lebar.

Guru swasta yang lolossertifikasi dan inpassing-nya sudahturun, maka tunjangan yang didapat setara dengan pangkat dan golongan/ruangnya.Namun hal ini bukan berarti pendapatan guru swasta sebesar yang diterima oleh guru PNS. Secaranominal, tunjangan sertifikasi yang diterima memang sama, namun besarnya gaji sangattergantung kepada kemampuan penyelenggara satuan pendidikan (yayasan) yangbersangkutan.

Bagi guru swasta yang belumsertifikasi dan guru honorer keadaannya lebih memprihatinkan. Pendapatan rata-rata guru swasta, baik yang mengabdi di sekolah negerimaupun di sekolah swasta berkisar antara 100 ribu rupiah sampai dengan 500 riburupiah perbulan. Pendapatan yang sangat jauh dari kriteria layak bagi seorangprofesional dengan pendidikan sarjana (S-1 atau D-4).

Di DKI Jakarta, Upah MinimumProvinsi (UMP) bagi buruh ditetapkan sebesar Rp 1.290.000 perbulan. Guru swastadengan masa kerja 2 tahun, rata-rata memperoleh penghasilan antara 750 ribusampai dengan 1,5 juta rupiah. Bandingkan dengan guru PNS di DKI Jakartadengan masa kerja 2 tahun memperoleh pendapatan sebesar Rp 6.414.500,-. Denganrincian, gaji Rp. 2.286.300,-, tunjangankinerja daerah(TKD) sebesar Rp. 2.900.000,- dan tunjanganprofesi sebesar Rp. 1.228.200,-.

Sebenarnya guru swasta tidak menuntut pendapatan yang sama dengan guru PNS. Harapanmereka hanyalah perbaikan kesejahteraan, setidaknya pendapatan perbulannyatidak lebih kecil dari UMP yang ditetapkan Gubernur masing-masing Provinsi.

Syukur bila konsep upah minimum pendidikan (UMP) yangdigagas oleh Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI) dengan batas bawah Rp. 2.500.000,-perbulan dapat direalisasi, tentu para guru swasta sangat berterima kasih danakan memberikan apresiasi yang setinggi-tingginya.

Tuntutan upah minimum pendidikan bukan hanya didasarioleh tidak layaknya pendapatan yang diterima oleh guru swasta. Secara faktualtugas dan beban kerja guru, baik itu guru PNS maupun guru swasta, baik yangbertugas di sekolah negeri maupun di sekolah swasta, ternyata tidak berbeda. Bahkan dalam banyak kasustugas guru swasta dapat dikatakan lebih berat dari guru PNS yang mengajar disekolah negeri. Rata-rata siswa sekolah swasta berasal dari calon siswa yangtelah disaring pada sekolah negeri dengan berbagai keterbatasannya. Beban kerjamendidik para siswa dengan berbagai keterbatasan tentu lebih berat daripadamendidik siswa berkemampuan diatas rata-rata.

Tidak semua penyelenggara pendidikan swasta memilikidana yang cukup untuk memenuhi upahminimum pendidikan. Hampir semua sekolah swasta pendapatannya berdasarkan iuranorangtua murid. Pendapatan sekolah swasta dipergunakan mencukupi pembiayaanpendidikan, baik biaya operasi maupun biaya inventasi. Pendapatan sekolahswasta tidak akan mampu menopang upah minimum pendidikan.

Oleh sebab itu,pemerintah harus segera melakukan langkah kebijakan yang memihak kepada guruswasta. Ada beberapa cara meningkatkan kesejahteraan guru swasta. Pertama; mengangkat guru swasta sebagaiguru PNS secara bertahap bagi yang memenuhi ketentuan yang berlaku. Kedua, menerapkan upah minimumpendidikan sebagaimana yang digagas PGRI, dengan ketentuan apabila yayasanpenyelenggara pendidikan tidak mampu, maka pemerintah wajib menanggungkekurangannya. Ketiga, memberlakukansubsidi kolektif bagi guru swasta setara dengan ketentuan PGPS sebagaipenguatan atas program inpassing yangsudah berjalan, dengan ketentuan apabila yayasan penyelenggara pendidikan tidakmampu, maka pemerintah wajib menanggung kekurangannya.

Cara-cara ini tidak berlaku bagi guru swasta yangbernaung pada yayasan penyelenggara sekolah swasta yang tidak hendak mengikutikebijakan ini karena merasa mampu dapat memberikan kesejahteraan yang lebihbaik dari yang ditetapkan pemerintah.

Melalui perbaikan kesejahteraan, para guru swastatidak lagi merasa diperlakukan tidak adil. Pada gilirannya martabatnya sebagaiguru profesional akan terangkat. Dengan demikian upaya memacu kualitaspendidikan melalui kinerja guru segera dapat tercapai. Semoga.-

Ki Sugeng Subagya, Pamong Tamansiswa dan SekretarisBadan Musyawarah Perguruan Swasta Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta.

Menuju Pahlawan Nasional

2011-11-08T15:38:00.000+07:00

Kepahlawanan Anti Korupsi Kasimo

OLEH KI SUGENG SUBAGYA

Pemahaman tentang hak kepemilikan I.J. Kasimo(1900-1986) dapat dijadikan rujukan pendidikan anti korupsi. Wek-ku, Wek-mu, dan Wek-e dhewe. DemikianHarry Tjan Silalahi menggambarkan konsepKasimo tentang kepemilikan secara sederhana. Milikku adalah wek-ku, milikmu adalah wek-mu,dan milik rakyat atau negara adalah wek-e dhewe.

Merestorasi konsep kepemilikan I.J Kasimo sedang dalam momentum yangtepat. Bukan hanya karena bangsa Indonesiasedang kesulitan menemukan figur teladan anti korupsi, lebih dari itu mencari logikapenjelas perilaku korupsi yang semakin merajalelajuga sulit didapat.

Dalam kondisi ekonomi yang semakin baik, sejalan denganitu perilaku koruptif semakin subur. Menurut logika awam, jika faktor ekonomimenjadi penyebab perilaku koruptif, membaiknya kondisi ekonomi seharusnyaberbanding lurus dengan berkurangnya perilaku koruptif.

Jika perilaku koruptif disebabkan olehketidaktahuan, semakin banyak penduduk berpendidikan tinggi mestinya tindak korupsi berkurang.

Ditempa Tri-pusatPendidikan

Memahami konsep kepemilikan I.J Kasimo dapat dirunutdari latar belakang kehidupannya. Hidup dalam kesederhanaan mewarnaihari-harinya, baik ketika masih kanak-kanak maupun setelah menjadi pejabatnegara. Tampaknya, kesalehan personal yang menjadi karakter I.J Kasimoterbentuk oleh lingkungan pendidikan keluarga, sekolah, dan masyarakatnya. Dankesalehan personal itu kemudian mewujudmenjadi kesalehan sosial.

Lahir dan dibesarkan dalam lingkungan abdi dalem KeratonYogyakarta, tentu banyak yang mempengaruhi alam bawah sadar I.J Kasimo. Keratonadalah sumber kearifan, martabat, peradaban, dan humaniter. Memasuki sekolah ongko loro mengantarkannyamemahami dunia luar yang lebih luas. Kemandiriannya tergembleng saat masukasrama sekolah guru di Muntilan dan kemudian sekolah pertanian di Bogor.

Hidup dalam lingkungan masyarakat terjajahmenggerakkan nalurinya untuk menuntut persamaan hak atas kemerdekaan. Pembelaanterhadap kaum lemah, rakyat tertindas, dan pribumi diwujudkan dalam pengorbanantanpa pamrih untuk menyejahterakan mereka.

Jika kemudian pengaruh pendidikan keluarga, sekolah,dan masyarakat itu akhirnya mewujud dalam sebuah identitas bahwa I.J Kasimoadalah orang biasa yang mempresentasikan jiwa zamannya dengan menghadirkan nilaibudaya, intelektual, keadaban, maka kesederhanaan adalah kata tepat untukmengistilahkan kesalehan sosialnya. Posisinya selalu diletakkan pada upayamencapai kemamuran rakyat dan jauh dari kepentingan pribadi, golongan,maupun tujuan personalnya.

Sebagai seorang menteri, I.J Kasimo menuangkancita-citanya dalam “Plan Kasimo”. Untukkemakmuran rakyat digagas kebijakan pangan dengan memanfaatkan lahan tidur,intensifikasi pertanian, memperbanyak kebun bibit unggul, pencegahan hewanpertanian untuk disembelih, dan pemberdayaan lahan bekas perkebunan di Sumateradengan memindahkan penduduk dari Jawa. Kegigihannya membelakepentingan rakyat dengan upaya memakmurkan rakyat disempurnakan denganketerlibatan secara aktif dalam pemberantasan korupsi. Inilah wujud prinsip hidupnya yang sederhana,jujur, dan tidak semata duniawi.

MemahamiFalsafah Jawa

Sebagai orang Jawa, I.J Kasimo tidaksulit mengakses pemikiran-pemikiran seperti “sugihtanpa bandha, digdaya tanpa aji, nglurug tanpa bala, menang tanpa ngasorake”. Untuk menjadi kaya tanpa harta, sakti tanpaazimat, menyerbu tanpa pasukan, menang tanpa merendahkan yang dikalahkan, hanyadapat dicapai apabila didasari oleh pengabdian tulus ikhlas tanpa pamrih. Sepi ing pamrih rame ing gawe.

Kaya tanpa harta dapat diwujudkan manakaladapat memberi apa yang dapat diberikan tanpa berharap ia dapat memperolehsesuatu atas pemberiannya itu. Sedangkan sakti tanpa azimat dapat diwujudkanketika merasa berharga dan terhormat tanpa harus memiliki kedudukan sosial dankekuasaan. Ketika kekuasaan sudah tidak dalam genggaman sekalipun, orang masihmenaruh hormat oleh karena kesalehannya. Tanpa kekuasaan, kehormatannya tetapmelekat oleh karena bersikap danbertindak susila, jujur, konsisten dan konsukuen.

Dengan membina kepercayaan pada dirisendiri, keteguhan iman dan kemampuan untuk setia kepada apa yang adil danbenar, akan mengantarkan seseorang merasa mampu memperjuangkan cita-citanyameski tanpa campur tangan korupsi, kolusi, dan nepotisme. Demikianlah maknamenyerbu tanpa pasukan. Sedangkan kemampuan untuk merasa bahagia sejahteradalam situasi dan kondisi apapun dengan tidak membiarkan dirinya dikuasai danmenguasai adalah makna dari menang tanpa mengalahkan.

Itulah yang mengantarkan I.J Kasimo dalampemahaman hidup sederhana tanpa harus melanggar hak milik orang lain atau hakmilik publik. Mengambil secukupnya hak milik pribadi untuk memenuhi kebutuhan dengantidak melampaui batas kemampuan fisik dan mental. Tidaklah sukar mencukupikebutuhan secara wajar dengan cara halal dan legal, tanpa harus mengorbankanharga diri dan memaksakan diri.

GelarPahlawan

Upaya berbagai pihak mengusulkan I.JKasimo sebagai Pahlawan Nasional dipastikan tidak dalamrangka“mengultus-individu-kan” seseorang. Dan tentu tidak pula melampiaskan hasratuntuk menghargai jasa orang yang sudah meninggal dunia semata. Sebab I.J Kasimo tidak membutuhkan itu semua. GelarPahlawan Nasional itu untuk kita yang masih hidup, sebagai cermin diri atau kaca benggala dalam membangun negerimengisi kemerdekaan yang ketika itu I.J Kasimo turut berperanmemperjuangkannya.

I.J Kasimo sudah pahlawan melalui dayaupayanya mewariskan pendidikan anti korupsi bagi generasi penerusnya. Tinggalkita sekarang, mau dan mampu atau tidak bersikap dan bertindak untuk meneruskan warisan yang sangat berhargaini ?

Ki Sugeng Subagya, PamongTamansiswa di Yogyakarta.-

Pendidikan dan Kebudayaan

2011-11-08T08:02:00.001+07:00

Pendidikan yang Berkebudayaan

Ki Sugeng Subagya

Mengembalikan pengelolaan pendidikan dan kebudayaandalam satu kementerian mendapat respons positif masyarakat. Harapannya,pendidikan kembali dikonstruksi kebudayaan. Artinya, semua aspek pendidikandikaji secara kritis sehingga menghasilkan bentuk satuan pendidikan yangmerupakan ajang interaksi berbagai latar belakang masyarakat untuk salingmemahami dalam suasana kesetaraan, keadilan, dan penghormatan. Satuanpendidikan adalah bangunan budaya menuju peradaban.

Keterkaitanantara pendidikan dengan kebudayaan berkenaandengan satu urusan yang sama, ialah pengembangan nilai. Kebudayaan mempunyaitiga komponen strategis, ialah sebagai tata kehidupan (order), suatu proses (process),serta bervisi tertentu (goals). Pendidikanmerupakan proses pembudayaan. Tidak ada proses pendidikan tanpa kebudayaan dantanpa adanya masyarakat; sebaliknya tidak ada kebudayaan dalam pengertianproses tanpa adanya pendidikan.

Pendidikanadalah usaha kebudayaan, dan satuan pendidikan adalah taman persemaianbenih-benih kebudayaan. Demikianlah Ki Hadjar Dewantara meletakkan dasar-dasardan sendi-sendi sistem pendidikan nasional.

Pendidikansebagai usaha kebudayaan tidak mengenal sekat-sekat etnis, agama, stratasosial-ekonomi, latar belakang politik, bahasa daerah, perbedaan gender dan tingkat kecerdasan pesertadidik. Jika sekat-sekat itu ada maka pendidikan telah menyempitkan maknanyasebatas transfer pengetahuan bukan membangun peradaban.

Sebagaitaman persemaian benih-benih kebudayaan, pendidikan merupakan penggerak tumbuhdan berkembangnya budaya dan karakter bangsa. Dalam tataran yang aplikatif,satuan pendidikan sebagai penyedia ilmu pengetahuan adalah pintu gerbang bagipeserta didik untuk memperoleh alatpengembangan diri dan masyarakatnya melalui kebudayaan. Pendidikan harusmenciptakan peluang bagi individu untuk mengembangkan potensi diri, meninggikanmartabat kemanusiaan, dan menghormati keberagaman.

Muarapendidikan yang berkebudayaan adalah keberhasilan melindungi dan mempertahankanbudaya lokal dan nasional dengan menyerap budaya asing secara selektifadaptatif tanpa meninggalkan budaya adi luhung yang merupakan jati diri bangsa.

Ki Sugeng Subagya, Pamong Tamansiswa.-

Artikel dimuat SKH Kedaulatan Rakyat Yogyakarta, Selasa 8 November 2011 Halaman 10.

Peduli Sosial dan Lingkungan

2011-11-05T16:12:00.000+07:00

Paguyuban Hemodialisis Terbentuk

DrsSugeng Subagya MM

Humas Paguyuban Hemodialisis “Manunggaling Rasa”

Hemodialisis (cuci darah)adalah sebuah terapi . Kata ini berasal dari haemo yang berarti darahdan dialisis yang berarti dipisahkan. Hemodialisis merupakan salah satudari terapi penggganti ginjal, yang digunakan pada penderita dengan penurunanfungsi ginjal, baik akut maupun kronik. Dalam keseharian tindakan hemodialisisdikenal masyarakat dengan “cuci darah”.

Tindakan cuci darah membutuhkan dukungan dana yang tidaksedikit. Tidak semua pasien yang membutuhkan cuci darah memiliki kemampuanekonomi yang memadai. Contohnya pasien hemodialisis RS Panembahan SenopatiBantul. Mereka berasal dari berbagai lapisan masyarakat dengan latar belakangpekerjaan yang bermacam-macam. Ada pegawai negeri sipil, TNI/POLRI, pensiunan/purnawirawan,pegawai swasta, petani, ibu rumah tangga, bahkan buruh. Sedangkan apabiladilihat dari asal domisilinya, ada yang dari wilayah Kabupaten Gunungkidul,Kulonprogo, Bantul, Sleman, dan Kota Yogyakarta.

Karena latarbelakang itulah, maka beberapa pasienberinisiatif untuk bermusyawarah mencari jalan keluar bagi pasien kurang mampu.

Pada tanggal 24 Juli 2011 diselenggarakan rapat terbataspasien HD di rumah Drs Pudjana, dusun Trasih, Giriasih, Purwosari, Gunungkidul.Salah satu keputusan rapat tersebut membentuk paguyuban penderita hemodialisisdengan diberi nama “Manunggaling Rasa”. Makna nama tersebut ialah salingberbagi rasa dalam suka dan duka.

Dalam waktu kurang dari 3 (tiga) bulan, minat parapasien untuk bergabung dalam paguyuban luar biasa. Semula tidak lebih dari 30orang anggota, akhirnya lebih dari 170 orang bergabung. Bahkan dalamperkembangan terakhir, sampai dengan akhir Oktober 2011 ini telah terdaftar 256(dua ratus lima puluh enam) orang anggota. Oleh karena itu pada rapat kedua,tanggal 14 Oktober 2011 diputuskan melengkapi susunan pengurus. Sebagai ketuaadalah Drs Pudjana dan Sumadi, S.Pd. , sekretaris Sumarya, S.E, dan RinaAstuti, bendahara Fajar Srinanti dan Trini Darmayanti. Pengurus dilengkapidengan coordinator dan bidang-bidang.

Tujuan paguyuban adalah merekatkan silaturahim diantarapara pasien HD dan keluarganya sekaligus menggalang dana dari siapapun yangtidak mengikat untuk membantu para pasien HD yang kurang mampu.

Pada hari Minggu tanggal 23 Oktober 2011 diselenggarakanrapat anggota sekaligus kegiatan Sawalan dan dilanjutkan dengan Sarasehandengan tema “Hidup Lebih Sehat Aktif dengan Hemodialisis. Materi sarasehandisampaikan oleh Dr. Agus Yuha Ahmadu, Sp.PD tentang “Gagal Ginjal dan TerapiPengganti Ginjal”, Dr. Dra. Sumarni, M.Kes. tentang “Aspek Sosiologis PenderitaGagal Ginjal Guna Peningkatan Kualitas Hidup”, dan Dr. Martalena Br. Purba,M.Cn. tentang “Terapi Nutrisi Pada Pasien Gagal Ginjal Guna PeningkatanKualitas Hidup”.

Dalamrangka pelaksanaan program kerja paguyuban, dalamwaktu dekat akan diselenggarakan berbagai kegiatan antara lain pertemuananggota secara rutin setiap tiga bulan sekali, penyuluhan hemodialisis,membentuk koperasi paguyuban, kunjungan silaturahim, pasar murah, danmenyalurkan bantuan bagi anggota yang memerlukan.

Sehubungan dengan hal itu, pengurus paguyuban menghimbaukepada berbagai pihak yang berkenan membantu mengembangkan paguyuban ini untukberhubungan dan berkoordinasi dengan pengurus paguyuban melalui kontak personDrs Pudjana (081328473969) atau menghubungi secretariat paguyuban di UnitHemodialisis RS Panembahan Senopati Bantul, Jl. Dr. Wahidin SudirohusodoBantul, 55714 Telpon (0274)6590499.

Sumber :

Citizen Journalism Harian Pagi Tribun Jogja, Sabtu 5 November 2011 halam 1 dan 3.

Pendidikan dan Kebudayaan

2011-10-26T03:05:00.000+07:00

Kembalinya Pendidikan Berkebudayaan

Ki Sugeng Subagya

Digabungnya kembali pengelolaan pendidikan dankebudayaan dalam satu kementerian tentu bukan tanpa alasan. Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menegaskan, pendidikan sangat terkait dengan kebudayaan. Pembentukankarakter bangsa yang berbudaya bisa dicapai antara lain melaluipendidikan.

Menurut Ki Hadjar Dewantara, pendidikan adalah usaha kebudayaan, berazas keadaban, yakni memajukan hidupagar mempertinggi derajat kemanusiaan. Sedangkan perguruan atau sekolah adalah taman persemaian benih-benih kebudayaan.

Sebelum kemerdekaan, Ki Hadjar Dewantara meletakkandasar-dasar sistem pendidikan nasional dalam wujud dasar-dasardan azas-azas pembaharuan pengajaran. Konsep mendasar inilah yang pada kemudian hari dirumuskan secaralegal formal dalam konstitusi Negara Republik Indonesia yang menyatakanbahwa pendidikan dan pengajaran didalam Republik Indonesia harus berdasarkan pada kebudayaan dan kemasyarakatanbangsa Indonesia menuju arahkebahagiaan hidup batin serta keselamatan hidup lahir.

DominasiPengajaran

Dalam perkembangan terakhir, pendidikan cenderungmensterilkan diri dari kebudayaan. Ketika pendidikan tidak berkebudayaan makapengajaran menjadi sangat dominan. Pendidikanyang didominasi pengajaran maka intelektualisme tidak dapat lagi dihindari. Akibatnyapengetahuan yang diperoleh sebatas untuk diketahui, bukan untuk diamalkan.

Dalam praktiknya, pengajaran telah menghasilkan manusia canggung dalam hidupnya di masyarakat.Mereka hanya bisa hidup bergantung pada orang lain. Akibatnya, hidup dankehidupannya tergantung pada orang lain. Jika yang dijadikan tempat bergantung jatuh, jatuh pulalah mereka.

Melihat gerak langkah pembangunanpendidikan kita dewasa ini, harus diakui bahwa sudah banyak kemajuan yangdicapai. Berbagai prestasi regional dan internasional banyak didapat olehanak-anak bangsa Indonesia. Tetapi, jika dikaitkan dengan tujuan akhirpendidikan dalamrangka mempertinggi derajatkemanusiaan, kita masih harus terus bekerja keras untukmewujudkannya. Salah satu derajat kemanusiaan yangtinggi itu tergambar dalam pembentukan insan mandiri.

Pendidikan nasional kita memperlihatkan kelemahannyapada pembentukan insan mandiri. Tidak sedikit lulusan sekolah yang terpaksa menganggur. Keluar masuk kantormenenteng map berisi lamaran kerja. Merekatidak mampu menciptakan lapangan pekerjaan. Jangankan lapangan pekerjaan untukorang lain, untuk dirinya sendiri saja tidak ada kemampuan. Mereka menggantungkan dirikepada “pemerintah”, tidak mampu bernisiatifdan bekerja tanpa diperintah orang lain.

Kegagalan mendidik insan mandirinampak jelas dari tidak dimilikinya rasa percaya diri. Bukan hanya setelahlulus para siswa tidak percaya diri. Sejak di bangku sekolah mereka sangattergantung orang lain. Fenomena menyontek sampai dengan kecurangan-kecurangan lain dalam peneyelanggaraan ujian adalah bukti tidak percaya diri. Halini diperparah oleh sikap beberapa oknum pendidik yang tidak responsifmenanggulangi kecurangan, tetapi tidak sedikit diantara mereka malah terlibatdalam praktik kecurangan itu.

Keluarga telah terimbas praktik mereduksi percaya dirianak. Betapa sibuknya orangtua mengintervensi sekolah anak-anaknya. Antreanpanjang di loket pendaftaran siswa baru tidak hanya dijejali oleh para calon siswa, tetapi didominasiorangtua. Belumlagi keinginan-keinginan setengah memaksakan kehendak orangtua untuk pendidikananak-anaknya. Dari memilih sekolah, memasukkan sekolah sebelum usianya, memaksaanak harus naik kelas meski kemampuannya belum cukup, dan sebagainya.

Ketika kebijakan pendidikan menyentuh upayamempersepsikan manajemen sekolah sama dengan manajemen perusahaanatau korporasi, tidak bedanya dengan pendidikan yang tidak menyemai benih-benih kebudayaanuntuk masa depan bangsa. Pendidikan hanyalah “pabrik”tenaga kerja atau buruh.

Peluang kembalinya pendidikanberkebudayaan telah terbuka lebar. Pengelolaan pendidikan dan kebudayaan dalamsatu kementerian sudah dilakukan. Gaung pendidikan karakter dalamrangkakeseimbangan pengembangan cipta, rasa, karsa masih nyaring terdengar. Sebaiknyakita segera bergegas memaknai pendidikan berkebudayaan itu dalam isi substansinyata dalam praktik pendidikan dan pengajaran.-

Ki Sugeng Subagya, Pamong Tamansiswa, Alumnus Filsafat dan Sosiologi Pendidikan FIPUNY.

Keterangan :

Artikel ini dimuat Harian Pikiran Rakyat Bandung, Selasa 24 Oktober 2011 Halaman 26.

Pembelajaran Berkarakter

2011-10-11T14:16:00.000+07:00

Memaknai Pembelajaran Berkarakter

Ki Sugeng Subagya

Guru-guru Pendidikan Agama Katolik yang tergabung dalam MusyawarahGuru Matapelajaran Agama Katolik (MGMP PAK) Sekolah Menengah Kota Yogyakarta merasa terinspirasi atas sebuah contohpembelajaran berkarakter tanpa harus memaksa diri memasukkan dalam materipembelajaran.

Beberapa pengajar Matematika di Sulawesi Selatan merasa tidak mampumemasukkan satu atau dua dari delapan belasnilai karakter dalam silabus dan Rancangan Program Pembelajaran (RPP). Kesulitanyang sama juga dihadapi oleh para guru matapelajaran Ekonomi di Sumatera Barat yangharus memandang nilai-nilai karakter sebagai hal positif belaka dan diadopsioleh tema negatif dalam pembelajaran, misalnya mengenai pengangguran.

Dari contoh-contoh kasus di atas, dapat disimpulkan bahwaimplementasi pendidikan karakter dalam pembelajaran masih menemui kendala. Halitu masih diperparah oleh pihak-pihak tertentu yang memandang pengintegrasiannilai karakter dalam pembelajaran sebatas formalitas tanpa makna. Meskipunsilabus dan RPP yang disusunnya rapi-jalimencantumkan nilai-nilai karakter sebagai muatannya, namun dalam praktiknyapembelajaran tidak berbeda dengan yang selama ini berlangsung.

Jebakan18

Kementerian Pendidikan Nasional mengembangkan nilai-nilaikarakter menjadi 18 butir; ialah (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4)disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri, (8) demokratis, (9) rasaingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12) menghargaiprestasi, (13) bersahabat/komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca,(16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial dan (18) tanggung jawab.

Nilai-nilai tersebut diharapkan menjadi kunci penuntun pembelajaranberkarakter dalamrangka pendidikan karakter. Identifikasi nilai-nilai karakterdalam 18 butir dimaksudkan dapat mempermudah para guru menyelenggarakanpembelajaran berkarakter.

Maksud baik ternyata berbeda dengan kenyataannya di lapangan. Paraguru telah terjebak oleh 18 butir nilai-nilai karakter. Jika guru tidak mampumemasukkan satupun dari 18 butir nilai karakter dalam materi pembelajaran maka belum termasuk mampu menyelenggarakanpembelajaran berkarakter. Jika guru hanya mampu memasukkan nilai-nilai; cermat,teguh pendirian, legawa, memaafkan, santun, dsb. yang tidak termasuk 18butir nilai karakter belum pula dianggap berhasil menyelenggarakan pembelajaranberkarakter.

Sementara pihak khawatir, nasib pendidikan karakter yang dicanangkanpemerintah akhirnya tidak lebih baik dengan Pendidikan Sejarah PerjuanganBangsa (PSPB) dan Penataran P-4 di masa lalu jika orientasinya hanya formalitasdan rutinitas.

Re-orientasi

Formalitas dalam pendidikan karakter harus dicegah sedini mungkin.Bukan hanya karena hal itu tidak bermakna, pada saatnya formalitas akan menjadirutinitas. Upaya perbaikan dari sisi manapun pendidikan akan gagal membentukmanusia berkarakter jika hanya sebatas formalitas dan rutinitas. Terlebih jikaguru tidak mampu mengelola rutinitas dalam pembelajaran, maka kejenuhan dankemandegan yang akan terjadi.

Pembelajaran berkarakter harus bermakna. Pelatihan dalamrangkare-orientasi pendidikan karakter perlu dilakukan. Sebagaimana disarankan buku A Teacher Is Many Things (Pullias, 1979) bahwa mengajarkan satu pelajaran selamaberpuluh tahun bisa menghilangkan gairah mengajar. Jika pengalaman itumembosankan guru, sudah pasti ia juga akan membosankan siswa.

Pelatihan guru ditekankan setidaknya untuk dua hal, ialah (1)mengentaskan guru agar tidak terjebak oleh “mitos” 18 butir karakter, dan (2)meningkatkan kemampuan guru agar mengintegrasikan nilai-nilai karakter tidakhanya sebatas materi pelajaran.

Guru diberi keleluasaan untuk mengembangkan sendiri nilai-nilai karakteryang akan diiintegrasikan dalam pembelajarannya. Menggali nilai-nilai karakteryang tumbuh dan berkembang di masyarakat akan menjadikan pembelajaranberkarakter lebih bermakna.

Orientasi mengintegrasikan nilai karakter sebatas pada materipelajaran sangat menyulitkan guru. Oleh sebab itu, guru harus diberikanpelatihan mengasah kemampuan untuk menyelenggarakan pembelajaran berkarakterdari strategi yang berbeda, misalnya memilih metode pembelajaran,mengorganisasikan kelas, dan menentukan jenis tagihan dalam penilaian.

Dari semua itu yang tidak kalah pentingnya ialah terus menerusmenanamkan esensi pendidikan karakter melalui keteladanan. Kata Ki HadjarDewantara, ing ngarsa sung tuladha.Di depan menjadi contoh. Guru adalah model dalam pendidikan karakter.Kedewasaan bersikap dan bertindak seorang guru cara siswa belajar nilai-nilaikarakter yang sesungguhnya.

Ki Sugeng Subagya,

Pamong Tamansiswa diYogyakarta.-

Artikel dimuat Harian PIKIRAN RAKYAT Bandung, Senin, 10 Oktober 2011 Halaman 26

Dirgahayu "Kedaulatan Rakyat"

2011-10-04T16:25:00.000+07:00

Mengapa KR Panjang Umur?

KiSugeng Subagya

KEDAULATAN RAKYAT (KR) tergolong koran panjang umur. Kini usianya 66tahun. Terbit pertama kali tanggal 27 September 1945. Perintisnya H. Samawi(1913 – 1984) dan Madikin Wonohito (1912 – 1984). Mereka dikenal dengan sebutanPak Sam dan Pak Won. Dengan fondasi kuat yang beliau pancang menjadikan KR panjang umur.

Pak Sam dan Pak Won memegang kendali KR dengan prinsip “ngeli nanging ora keli”, menghanyuttetapi tidak turut hanyut. Jika kemudian KR identik dengan koran moderat merupakankonsekuensi logis atas perwujudan prinsip tersebut.

Meskipun moderat KR tetap kritis. Kekritisannya didadasri oleh“triko”. Korektif, koordinatif, dan kooperatif terhadap kebijakan pemerintah. Keberpihakannya kepada kepentingan publikdirumuskannya dalam semboyan ”suara hati nurani rakyat”. Inilah salah satu caraKR menyelamatkan diri dari badai politik.

Koran anak kandung revolusi ini tak mungkin melawan cita-citarevolusi. Sementarakoran lain terpotong umurnya olehbrangus, KR tetap dapat jalan terus.

Meng-internasional

Sebagai media lokal yang menasional, KR adalah community paper yang berbasis intellectualcommunity. Memang KR terbit di Yogyakarta, dengan demikian komunitaspembaca KR berangkat dari lokalitas Yogyakarta dan sekitarnya. Namun, pengaruhKR dalam memberikan pencerahan tidak sesempit lokalitasnya. Pembaca KR yangpernah menghuni lokalitas Yogyakarta tersebar seantero dunia. KR dengan semua rubrikasinya tetap mewarnaisepak terjang mereka. Dalam perkembangannya KR mampu menginternasional melaluikonsep intellectual community.

Awak redaksi dan manajemen KR dipegang oleh orang-orang dengan latarbelakang intelektualitas memadai. Disamping itu, dukungan kalangan cendekiayang ketersediaannya tidak terbatas mewarnaitulisan-tulisan KR sehingga menjadi rujukan banyak pihak. Tidak hanya dalamkapasitas sebagai narasumber, tidak sedikit diantara mereka “medhar gagasan” secara langsung menulisdalam rubrik opini maupun analisis. Menariknya,KR tidak hanya dibesarkan oleh para penulisnya, tetapi KR sekaligus membesarkanpara penulisnya.

KR adalah bagian sejarah Yogyakarta, tetapi KR juga merupakan salah satu pilar penyangga konstruksiYogyakarta itu sendiri. Kraton Yogyakarta, UniversitasGadjah Mada, Muhammadiyah dan Tamansiswa yang eksis di Yogyakarta memberikankontribusi yang besar terhadap perkembangan KR. Namun demikian, KR jugamemberikan urunan yang sangat berarti terhadap lembaga-lembaga “tua” ini untuktetap bertahan mengemban visi dan misinya. Prinsip saling memberi dan menerimamanfaat inilah dengan sangat cerdas dirumuskan dalam slogan migunani tumraping liyan.

Falsafah Mendidik

Pak Sam dan Pak Won pernah mengajarmaka ia adalah guru. Tetapi, untuk mendidik, tidak perlu seseorang menjadiguru. Demikian falsafah mendidik beliau. Mendidik tidak harus formal di depankelas dengan murid tertentu. Jurnalis itu juga mendidik meskipun tidakmengajar. Koran adalah media pendidikan tidak terbatas.

Pak Won memberikan ilustrasimengenai jurnalis yang mendidik. Ki Hadjar Dewantara mulai mendidik tidak hanyaketika Perguruan Tamansiswa berdiri. Sejak lama sebelum Tamansiswa lahir KiHadjar sudah menulis di Koran, sejak itulah beliau mendidik. Dari koran,pembaca dimengertikan berbagai hal tentang ekonomi, sosial, politik, hukum,ideologi, budaya, bahkan falsafah hidup. (Pusara, No.5 Mei 1984 halaman201-202).

Mendidik itu mencerahkan, maka korantidak pada tempatnya memprovokasi terjadinya keributan, kerusuhan, pertikaian,ketidaktenteraman, dan fitnah. Jika ketegangan sudah terlanjur terjadi, makakoran harus bertindak bijak bagai air, menyejukkan suasana. Dalam suasana yangsejuk inilah, masyarakat adalah taman pendidikannya para jurnalis.

Dirgahayu KR !!

Ki Sugeng Subagya,

Pamong Tamansiswa, Pemerhati Pendidikan dan Kebudayaan.

Dimuat SKH Kedaulatan Rakyat, Selasa 4 Oktober 2011 Halaman 12.

Seni Budaya dalam Perputaran Zaman

2011-09-19T16:36:00.002+07:00

Catatan Budaya :

Ketoprak Mataram“Kari Separo”

Ki SugengSubagya

Ranggawarsita meramal, suatusaat “wong Jawa kari separo”. Maknaramalan itu tentu bukan dalam pengertian kuantitatif. Orang Jawa tinggalsebagian bukan berarti yang sebagian lainnya telah lenyap oleh karena bencanaalam, wabah penyakit, atau karenapeperangan. Makna ramalan ini lebih kearah kultural. Budaya Jawa akanmempengaruhi dan dipengaruhi oleh “budaya asing”.

Karakteristik budaya Jawaitu terbuka. Seni budaya Jawa sebagai bagian budaya Jawa juga terbuka. KetoprakMataram termasuk di dalamnya. Mempertahankan ketoprak Mataram dalam bentukaslinya hampir mustahil. Jika kemudian lahir ketoprak garapan, ketoprakringkes, ketoprak plesetan, ketoprak humor, dan ketoprak campursari, merupakan konsekuensilogis dari pengaruh “budaya asing”. Inilah makna separo dari wong Jawadalam konteks ketoprak mataram. Ketoprak mataram menurut pakem yang kental muatan pendidikan karakter mulai terkoyak.

Ciri khas ketoprak mataramyang paling menonjol jika dikaitkan dengan pembentukan karakter diantaranya terdapatdalam dialog. Ragam bahasa Jawa dalam dialog ketoprak Mataram menunjukkan watak,kedudukan, keturunan, latar belakang dan status sosial tokoh-tokoh yang tampildalam setiap adegan. Dalam tradisi Jawa, tingkat-tingkat pemakaian bahasatersebut berkait erat dengan unggah-ungguh,etika, tata krama, dan suba sita.

Artikulasidialog dalam berbahasa Jawa juga punya arti penting dalam penyajian ketopraksebagai tontonan, karena pertunjukan ketoprak tanpa didukung artikulasi yangbaik akan mengurangi nilai artistik dan estetika, serta menghambat penyampaianmakna dialog. Dalam hal ini dialog ketoprak matarammenyerupai dialog keseharian dalam masyarakat yang berbeda dengan dialog ketoprakSurakarta dan Jawa Timur yang lebih “mayang wong”.

Berjuang sendiri

Ketoprak mataram merupakansalah satu pilar penyangga budaya dalamrangka pembentukan karakter bangsa.Ketika ketoprak mataram hampir mati suri, maka diperlukan sinergitas semuapihak untuk kembali membangkitkannya.

Zaman keemasan ketoprakmataram sudah berlalu. Hal ini ditandai dengan banyaknya kelompok-kelompokketoprak mataram yang tidak lagi terdengar kiprahnya. Sebagian diantaranyamemang masih “ada”, namun tidak lebih dari “papan nama”. Tidak hanya yang profesional,yang amatir sekalipun turut gulung tikar.

Salah satu kelompok ketoprakmataram yang saat ini masih bertahan ialah Keluarga Kesenian Jawa RRIYogyakarta. Dalam kondisi yang sangat berat, kelompok ini masih mampu menjadibenteng terakhir penyangga, pelestari, dan pengembang ketoprak mataram. Terlebihketika personilnya yang rata-rata Pegawai Negeri Sipil (PNS) mulai memasukimasa pensiun, sedangkan regenerasinya “zero”, keadaannya semakinmemprihatinkan. Ketika jumlah personil sangat terbatas, sangat masuk akal jika penonton enggan menyaksikan pentas. Siaran rutin ketoprak radio pada Rabu malamKamis juga tak lagi menarik untuk didengarkan.

Keadaan yang memprihatinkanitu berlangsung lebih kurang satu dasa warsa terakhir. Keprihatinan itu tidakhanya dirasakan oleh pemerhati budaya dan personil yang masih aktif, tetapijuga para purna tugas dan para seniman ketoprak di luar Keluarga Kesenian JawaRRI Yogyakarta.

Manajemen RRI Yogyakartabukan berarti tidak berbuat. Upaya darurat dengan melibatkan “bintang tamu”sedikit menolong kembalinya penonton menyaksikan pentas yang diselenggarakansetiap Rabu minggu pertama setiap bulan di Auditorium RRI Yogyakarta. Terlebihketika “empu ketoprak sepuh” yang pernah menjadi bintang pentas pada zamannyaturun gunung, auditorium RRI kembali banyak terisi penonton. Pandhemen setiaPak Widayat, Bu Marsidah, Pak Wahono, dan lain-lain kembali hadir menontonpergelaran “ngiras-ngirus” nostalgia.

Kecenderungan meningkatnyajumlah penonton pentas ketoprak mataram Keluarga Kesenian Jawa RRI Yogyakartadi Auditorium Demangan patut disambut gembira. Namun, sampai kapan hal itu akanbertahan bahkan meningkat, jika tidakdilakukan regenerasi. Menyangkut regenerasi, RRI Yogyakarta tidak akan mampuberjuang sendiri. Daya dukung dan sumber daya yang terbatas, RRI Yogyakartamemerlukan urunan berbagai pihak. Peran LPP RRI sebagai induk RRI, DinasKebudayaan Provinsi DIY atas nama pemerintah dan Dewan Kebudayaan Provinsi DIYsebagai salah satu pemangku kepentingan seni budaya diharapkan lebih nyata.Harapan juga ditumpukan atas “cawe-cawe” Kementerian Pariwisata dan Kebudayaandan Kementerian Komunikasi dan Informatika.

Saatnya, mengembalikanketoprak mataram yang “kari separo” itu jika tak hendak suatu saat ketoprakmataram tinggal tertulis dalam prasasti monumen.

Ki Sugeng Subagya,

Pamong Tamansiswa, Pemerhati Pendidikan dan Kebudayaan.-

Keterangan :

Artikel ini dimuat SKH Kedaulatan Rakyat Yogyakarta, Minggu 18 September 2011 Halaman 15.

Kerangka Kultural Masyarakat Indonesia

2011-09-04T04:55:00.001+07:00

Ujung :

Pangabekti, Pangapura, lan Pangestu

Ki Sugeng Subagya

Pungkasaneibadah pasa sesasi muput, masarakat kang ngrasuk agama Islam nidakake salat riyayaIdul Fitri. Sakdurunge tumuju papan salat, sing kagungan, wajib padha mbayarzakat fitrah. Wujude bisa beras apadenedhuwit. Prastawa iku mratah kedadean saindhenging donya.

Ing Indonesia,Idul Fitri dadi peranganing budaya mirunggan. Idul Fitri ditegesi dina kangsuci, sing maknane mbudidaya bali marang kahanan suci. Sarana bali suci tumrapbebrayan kanthi ngapura ing ngapuran. Kaluputan kang wis kelakon antukpangapura awit paring pangapurane sapadha-padha.

Kedadeyan setaun pisaniki dadi kawigaten kang gedhe banget. Mula ing dina riyaya, kantor pamarentah, sekolahan, toko-toko, kantorswasta, malah kepara pasar-pasar padha tutup. Kabeh wong padha nanjakakesilaturahmi. Lumrahe sing luwih enom sowan marang sing luwih sepuh. Kabeh padha ujung saperlu nindakakeapura-ingapuran kanthi cara salaman utawa sungkem.

Mula ora elok menawawong-wong sing ana paran banjur padha bali mulih marang tanah kelairane. Wisdadi padatan wong sing ana paran yen dina riyaya padha mudik. Senajan jejel riyel ingkendharaan umum lan sadalan-dalan macet tetep dilakoni. Mokal mung setaun pisanwae kok ora bisa tilik ngomah ketemu marang wong tuwa, sanak kadang lan tanggateparo, mengkono kang dadi pawadane.

Riyaya utawa lebaran,ing Indonesia dudu monopoli muslim. Santri njekek, wong “islamKTP”, wong Hindhu, wong Budha, wong Kristen, wong Katholik, kabeh melu bakdariyaya. Bakda riyaya mujudake laku budaya kang dilambari deningtradhisi sing wis kukuh ngoyot nelakake pangabekti marang para sepuh lan kangdisepuhake. Wong tuwa wajib diaturi pangabekti, jalaran kejaba dadi sumbering urip lanpanguripan uga kagungan kaluwihan moral lan punjering donga pangestu.

Ing sawijining omah,daleme pinisepuh “digruduk” anak, putu, buyut, canggah, lan sak piturute. Salahsawiji ing antarane minangka pangarepe, matur “... kula sedaya sowan simbah, sepisantuwi kawilujenganipun simbah, kaping kalih ngaturaken sungkeming pangabekti.Ing saklajengipun ngaturaken sedaya lepat, lampah setindak wiraos saklimahingkang mboten ndadosaken renaning penggalihipun simbah keparenga simbah paring pangapunten.Wusana nyuwun tambah berkah pangesti, mugi-mugi sedaya sedya pangangkahipuningkang wayah sageda kasembadan”.

Wong tuwa kang diaturisungkem pangabekti paring jawaban mengkene. “... ya, anak putuku kabeh, akuwong tuwa uga akeh lupute, aku uga njaluk pangapura marang kowe. Mungpandongaku kowe kabeh dadia wong kang utama, ora nerak angger-anggering agamalan negara. Gampang golek sandhang pangan, turah-turah nganti kurang wadhah.Kelakona kabeh kang tok sedya.”.

Sak wise iku, mbaka siji kang ana mburi pengarepe padhalaku dhodhok sungkem “ngambung dhengkul”. Suasana dadi rada trenyuh, ingantarane kang padha sungkem malah ana sing kembeng luh, tumetes waspane. Oragantalan wektu, sak wise iku suasana dadi regeng maneh. Sing kagungan dalemparing palilah, unjukan lan dhaharan kang wis sumadya supaya dirahabi. Tumrapbocah-bocah cilik, tekan wektu kang ditunggu, nampa paringan dhuwit. Senadyancacahe ora akeh, ning biasane para sepuh wis nyamektakake dhuwit sing isihanyar gres. Kahanan mengkono dadi saya nyenengake tumrap sing sowan apadenesing disowani.

Sowan ngaturake sungkempangabekti dadi kautaman. Senadyan wis ana telepon utawa HP, malah keparainternet, nanging tumrap sadhengah wong rumangsa ora marem yen ora bisa sungkemmarang wong tuwa kanthi marak sowan. Rumangsa darbe kaluputan akeh kang dadipawadane. Kerep kumawani nglirwakakedhawuhe wong tuwa lan nglarakake atine, umpamane.

Tanpa sowan, kaya-kayangrasakake ana sing ilang ing uripe. Paling ora kelangan wektu kanggo nyuwun ngapura lan nglebur dosa.

Sungkem marang wong tuwalan silaturahmi iku uga bisa dirasakke kayadene rekreasi, ngilangake sumpekingati lan rasa sayah merga golek sandhang pangan ing saben dinane. Bakda riyayakanthi sungkem mula ora mung dadi adat, ning malah kaya tradhisi sing wajibditindakake.

Sing baku, lumantar riyaya Idul Fitrikanthi nglenggana kaluputan lan njaluk pangapura, ateges wong bali marangkahanan suci pindha bayi kang nembe lair. Bayi lair iku darbe watak suci,jujur, apa anane, ora srakah, lan tanpa melik. Mula saka iku wis trep yen ujungpinangka perangane tradhisi riyaya Idul Fitri dadi warana pendidikan karakter.

Artikel ini dimuat Harian Kedaulatan Rakyat Yogyakarta, Minggu 4 September 2011 Rubrik Mekarsari.

Refleksi Hari Jadi Tamansiswa 3 Juli 2011

2011-07-03T04:34:00.007+07:00

Ruh Pendidikan Tamansiswa

Oleh : Ki Sugeng Subagya

Sistem Among adalah dasar pendidikan Tamansiswa ketika lahirnya pada 3 Juli 1922. Sistem Among adalah ruh pendidikan Tamansiswa dan sekaligus embrio sistem pendidikan nasional Indonesia. Perjalanan panjang sistem pendidikan nasional telah sampai pada ‘zaman kebingungan’. Karakter bangsa yang diharapkan terbangun oleh pendidikan, ternyata tergerus oleh pragmatisme pendidikan.

Inti dari sistem among adalah ‘tutwuri handayani’. Itulah sebabnya tutwuri handayani dijadikan slogan Departemen Pendidikan Nasional.

Sebelum kemerdekaan, sistem among dimaksudkan sebagai perlawanan atas sistem pendidikan kolonial yang tidak sesuai dengan kepribadian dan kebutuhan bangsa Indonesia. Pendidikan kolonial didasari oleh regering, tucht and orde, atau perintah, hukuman dan ketertiban atau paksaan.

Sistem among dipraktikkan dengan orde and vrede, ialah tertib dan damai atau tata tentrem. Pamong tidak boleh memaksa, meskipun sekadar memimpin. Ia juga tidak dalam rangka’nguja’ atau membiar-liarkan. Mencampuri kehidupan anak diperbolehkan ketika anak tersesat di jalan yang salah.

Pijakan sistem among berada pada dua dasar, ialah kemerdekaan dan kodrat alam. Kemerdekaan sebagai syarat untuk menghidupkan dan menggerakkan kekuatan lahir dan batin anak sehingga dapat hidup merdeka, mandiri dan makarya. Sedangkan kodrat alam sebagai syarat untuk mencapai kemajuan dengan secepat-cepatnya dan sebaik-baiknya menurut hukum evolusi.

Ketika kurikulum dikembangkan sendiri oleh satuan pendidikan dengan KTSP-nya, dan setiap guru harus mengembangkan sendiri silabus dan rencana pembelajarannya, maka sesungguhnya sudah terbuka lebar peluang mengimplementasi sistem among dalam pembelajaran.

Memberikan layanan pada kecenderungan anak agar tumbuh secara maksimal tanpa adanya perasaan takut dan tertekan adalah salah satu contohnya. Mengutamakan personal aproach atau pendekatan individual dalam pembelajaran dengan memperhatikan kodratnya anak, adalah contoh yang lainnya. Di lain pihak, pamong atau pendidik harus membuka peluang tumbuhnya inisiatif serta kemampuan anak untuk berbuat sesuatu. Sayang, peluang itu kembali tergadai oleh praktik-praktik pendidikan berdasarkan tuntunan dari atas.

Pemberangusan Peserta Didik

Tampaknya, kini perintah dan paksaan telah menjadi alat utama pendidikan nasional. Pemberangusan kebebasan berekspresi bagi peserta didik telah dikondisikan oleh sistem penjaminan mutu pendidikan yang maknanya sangat dangkal. Pendidikan nasional kita telah terjebak dalam pragmatisme sempit. Belajar sekadar untuk naik kelas dan lulus. Target lulus ujian nasional yang dipatok dengan angka-angka spektakuler oleh birokrasi politik memperparah pendidikan kehilangan ruh-nya.

Pragmatisme pendidikan telah mencengkeram ruh pendidikan merdeka. Kemandirian untuk berkarya bagi peserta didik telah terabaikan oleh selembar ijazah formal. Akibatnya, tamat sekolah, peserta didik tak mampu menciptakan pekerjaan bagi dirinya, apalagi orang lain, kecuali’klonthang-klanthung’ menenteng map mencari pekerjaan untuk menjadi buruh pada orang lain.

Peringatan hari lahir Tamansiswa, 3 Juli 2011 adalah saat tepat merenungkan perjalanan pendidikan nasional. Setidaknya, evaluasi diri untuk kembali mengungkap Sistem Among sebagai ruh pendidikan nasional dijadikan panduan melintas perjalanan pendidikan nasional menuju masa depan gemilang. Dalam rangka refleksi, kita renungkan pesan Ki Hadjar Dewantara “... tentang zaman yang akan datang, maka rakyat kita ada di dalam kebingungan. Seringkali kita tertipu oleh keadaan, yang kita pandang perlu dan laras untuk hidup kita, ...” (Ki Hadjar Dewantara : Azas Taman-Siswa 1922).

Jika ruh pendidikan akan dikembalikan maka kembalikan kasih sayang (love and affection), kejujuran (honesty), keikhlasan (sincerity), keagamaan (spiritual) dan kekeluargaan (family atmosphere) dalam praktik pendidikan. Pendidikan harus dilakukan dengan penuh rasa kasih sayang, kejujuran, keikhlasan dan sikap keagamaan dalam suasana kekeluargaan. q - c. (3120-2011).

*) Ki Sugeng Subagya,
Pamong Tamansiswa, Pemerhati
Pendidikan dan Kebudayaan.
(Artikel dimuat SKH Kedaulatan Rakyat, Sabtu 2 Juli 2011).

Refleksi Hari Pendidikan Nasional 2011 (1)

2011-05-18T02:51:00.001+07:00

Kembali Ke "Sistem Among"

Ki Sugeng Subagya

Pendidikan nasional dikritik tidak mampu mendorong siswa mengembangkan inovasi dan kreatifitas sehingga sulit memunculkan wirausaha maju. Bagaimana mungkin pendidikan mampu memunculkan wirausahawan jika prosesnya menggunakan alat perintah dan paksaan ?

Esensi pendidikan adalah memerdekakan dan memandirikan. Penggunaan cara perintah dan paksaan bertentangan dengan falsafah pendidikan nasional Indonesia yang dasar-dasarnya diletakkan Ki Hadjar Dewantara. Atas jasa-jasanya meletakkan dasar-dasar sistem pendidikan nasional, Ki Hadjar Dewantara diangkat sebagai Bapak Pendidikan Nasional dan hari lahirnya, tanggal 2 Mei ditetapkan sebagai Hari Pendidikan Nasional.

Sistem among adalah “ruh” pendidikan Tamansiswa sekaligus “embrio” sistem pendidikan nasional Indonesia. Dari sistem among inilah gagasan Ki Hadjar Dewantara tentang pendidikan nasional dikembangkan.

Mulanya, sistem among dimaksudkan sebagai perlawanan atas sistem pendidikan Barat yang dibawa oleh pemerintah kolonial yang tidak sesuai dengan kepribadian dan kebutuhan bangsa Indonesia. Pendidikan Barat didasari oleh regering, tucht and orde, atau perintah, hukuman dan ketertiban atau paksaan. Dalam praktinya, pendidikan yang demikian akan merusak kehidupan batin anak-anak. Budi pekertinya rusak karena hidup di bawah paksaan dan hukuman. Jika kelak dewasa, anak-anak yang telah rusak batinnya tidak dapat bekerja tanpa diperintah.

Sistem among diimplementasi dengan orde and vrede, ialah tertib dan damai atau tata tentrem.

Pamong tidak boleh memaksa, meskipun sekadar memimpin. Ia juga tidak dalamrangka “nguja” atau membiar-liarkan. Mencampuri kehidupan anak diperbolehkan ketika anak ternyata sudah berada di jalan yang salah.

Pijakan sistem among ada pada dua dasar, ialah kemerdekaan dan kodrat alam. Kemerdekaan sebagai syarat untuk menghidupkan dan menggerakkan kekuatan lahir dan batin anak sehingga dapat hidup merdeka, mandiri dan makarya. Sedangkan kodrat alam sebagai syarat untuk mencapai kemajuan dengan secepat-cepatnya dan sebaik-baiknya menurut hukum evolusi.

Ketika kurikulum dikembangkan sendiri oleh satuan pendidikan, dan setiap guru harus mengembangkan sendiri silabus dan rencana pembelajarannya, maka sesungguhnya sudah terbuka lebar peluang mengimplementasi sistem among dalam pembelajaran.

Memberikan layanan pada kecenderungan anak agar tumbuh secara maksimal tanpa adanya perasaan takut dan tertekan adalah salah satu contohnya. Mengutamakan personal aproach atau pendekatan individual dalam pembelajaran dengan memperhatikan kodratnya anak, adalah contoh yang lainnya. Di lain pihak, pamong harus membuka peluang tumbuhnya inisiatif serta kemampuan anak untuk berbuat sesuatu. Dari sinilah akan muncul inovasi dan kreatifitas peserta didik.

Apabila hendak “menghukum anak”, hendaknya dipikir masak-masak. Apakah hal itu akan menguntungkan anak atau sebaliknya? Apakah dengan hukuman tidak berdampak menjauhkan hubungan antara guru dengan murid ? Apabila terpaksa harus menghukum, maka hendaknya tetap didasarkan pada rasa cinta dan dengan iktikad demi keselamatan anak itu sendiri. Hukuman bukan didasari oleh dendam atau untuk membuat jera (ngapokke), tetapi hukuman harus difahami untuk menunjukkan buahnya perbuatan. Hukuman adalah sebuah pembelajaran untuk konsekuen dan bertanggungjawab.

Tampaknya, kini perintah dan paksaan justeru tumbuh subur dalam sistem pembelajaran pendidikan nasional kita. Pada sisi yang lain sasaran pendidikan yang cenderung intelektualistis yang ditolak oleh sistem among, kini kokoh mencengkeram dengan angkuhnya. Kemandirian untuk berkarya bagi peserta didik telah terabaikan oleh selembar ijazah formal. Akibatnya, tamat sekolah, peserta didik tak mampu menciptakan pekerjaan bagi dirinya, apalagi orang lain, kecuali “klonthang-klanthung” menenteng map mencari pekerjaan untuk menjadi buruh pada orang lain.

Ki Sugeng Subagya, Pamong Tamansiswa di Yogyakarta.

Daur Ulang Demokrasi (2)

2011-05-12T09:33:00.000+07:00

Perangai Penguasa Bebal

Ki Sugeng Subagya

Secara kontekstual, bebal tidak hanya berarti bodoh atau dungu. Tetapi dapat diartikan sebagai sukar mengerti; atau tidak mau mengerti. Bisa juga diartikan sebagai tidak cepat menanggapi sesuatu atau tidak responsif.

Kegaduhan politik yang akhir-akhir ini terjadi di berbagai belahan dunia yang ditandai dengan demontrasi besar-besaran, dapat dikategorikan sebagai perlawanan terhadap sikap dan perilaku bebal. Perlawanan rakyat terhadap Zine El Abidine Ben Ali dari Tunisia, Muhammad Hosni Said Mubarak dari Mesir, dan Moammar Khadafi dari Libya dapat dijadikan indikasi masih berlakunya sikap dan perilaku bebal.

Penguasa yang bebal bisa dianggap sebagai gila kekuasaan dan tidak tahu malu. Meskipun diteriaki agar turun dari kursi kekuasaanya, ia tidak mau turun juga. Segala daya upaya dilakukan untuk tetap bertahan. Tidak kurang cara-cara kotor dan tidak manusiawi, jauh dari akal sehat dan menyesatkan sekalipun ditempuh demi tetap berkuasa. Setelah lama duduk di kursi kekuasaan lalu lupa “berdiri”. Ketika sudah jatuh sekalipun, penguasa bebal akan tetap merasa benar.

Dalam dunia pewayangan, penguasa bebal dipresentasikan dengan sempurna oleh Dasamuka dalam kisah Ramayana, dan Duryudana dalam kisah Mahabarata.

Untuk mendapatkan Dewi Shinta, Dasamuka menghalalkan segala cara. Diculiknya Shinta dengan cara licik. Ketika perang sudah berkecamuk dan rakyat telah menjadi korban perang, pantang mundur barang sejengkal. Bahkan, ketika seluruh tentara dan rakyatnya habis oleh ganasnya perang, dengan pongah maju sendiri ke medan laga dengan dalih atas kebenaran yang diformulasikannya sendiri.

Demikian halnya Duryudana, dengan dalih kebenarannya sendiri ia merasa memenangi perang bharatayudha. Sebagai prajurit terakhir, akhirnya tidak ada pilihan lain kecuali maju ke medan laga untuk menjemput ajal. Dalam keadaan sekarat, Duryudana berkata bahwa sesungguhnya yang memenangi perang baratayudha adalah Kurawa. Semua orang yang hidup itu pasti akan mati, maka hidup tidak perlu takut mati. Selayaknya hidup yang tidak lama itu dimanfaatkan untuk bersenang-senang, bergelimang kemewahan dan kemegahan. Jika perlu menuruti nafsu angkara murka. Itu semua pernah dinikmati Kurawa. Sedang Pandawa, selama hidupnya dalam keadaan terlunta-lunta dan sengsara.

Meskipun setelah bharatayudha Pandawa akan mendapatkan kembali Hastina, tetapi mereka akan tetap hidup sengsara. Seluruh harta kekayaan Hastina telah habis diperuntukkan biaya perang. Prajurit dan kaum laki-laki telah terbunuh habis. Kini yang tersisa tinggal infrastruktur yang porak-poranda, anak-anak kecil, janda tua, orang jompo, dan sebagian kecil laki-laki bekas prajurit dalam tawanan yang dalam keadaan sakit parah. Diperlukan biaya yang tidak sedikit untuk memulihkan keadaan. Bukan tidak mungkin harta yang kini dimiliki Pandawa akan habis untuk merekonstruksi Hastina pasca-perang.

Menyikapi logika Duryudana yang “keblinger”, Kresna memberi nasehat kepada Pandawa. Menurut Kresna, apa yang dikatakan Duryudana itu benar, tetapi benar menurut dirinya sendiri. Padahal kebenaran hakiki itu tidak cukup hanya benar menurut diri sendiri, tetapi harus pula benar menurut tuntunan agama, dan benar menurut tatanan hidup bermasyarakat. Itulah kebenaran universal yang harus menjadi karakter ksatriya, seperti Pandawa.

Hal yang menarik untuk dijadikan pelajaran hidup beradab, sebagaimana nasehat Kresna kepada Pandawa, bahwa pemimpin itu berbeda dengan penguasa. Untuk menjadi penguasa tidak perlu berwatak ksatriya, sedangkan Pandawa itu ksatriya, maka ketika berkuasa harus menjadi pemimpin bukan sekadar penguasa.

Tidak semua orang memiliki karakter memimpin jika tidak dipenuhi syarat-syaratnya. Menurut Ki Hadjar Dewantara, dalam pelaksanaan memimpin hanya diperlukan dua syarat. Bagi pemimpin syaratnya adalah “berani dan bijaksana”. Sedangkan bagi yang dipimpin, syaratnya adalah “berani dan setia”. Bagi pemimpin, modal berani saja tidaklah cukup. Keberanian tidak akan efektif tanpa perhitungan dan kebijaksanaan. Demikian pula kebijaksanaan yang tanpa keberanian tidak akan menghasilkan apa-apa. Tanpa keberanian, kebijaksanaan malah menjadi tempat bersembunyi untuk menyelematkan diri sendiri. Hanya orang yang berani yang berhak menentukan kebijaksanaan.

Sebagai kenyataan hidup, memimpin dan dipimpin hendaknya dihadapi secara aanvarding. Hal yang demikian ini Sosrokartono dirumuskan sebagai nrimah mawi pasrah, suwung pamrih tebih ajrih, langgeng tan ana bungah tan ana susah, dan anteng mantheng sugeng jeneng.

Nrimah mawi pasrah tidak berarti nglokro, menerima keadaan secara pasif dan menyerah karena merasa tidak berdaya, melainkan legawa menyerahkan hasil akhir pada kehendak Tuhan. Karena itu sikap yang ditunjukkan adalah menerima kebenaran dengan sabar dan toleran, dan bersedia menerima kebenaran itu jika ia dapat meyakini kebenarannya.

Menyikapi kenyataan hidup sebagaimana adanya adalah dasar bersikap kritis dan obyektif. Sikap yang demikian dibangun bebas dari pengaruh keterikatan terhadap barang atau orang, situasi dan kondisi, bebas dari keinginan memiliki (suwung pamrih tebih ajrih. Tetap tangguh, konsisten dan terpercaya (langgeng) dalam keadaan apapun (tan ana bungah tan ana susah). Tenteram damai (anteng) penuh kegembiaraan dan kegairahan hidup (mantheng) untuk kesejahteraan dan kebahagiaan didi, keluarga, masyarakat, bangsa dan umat manusia serta tertib damainya seluruh alam semesta dan isinya (sugeng jeneng).

Memimpin itu bukan untuk dilayani, tetapi melayani. Memimpin itu bukan untuk berkuasa, tetapi untuk mengabdi. Memimpin itu menyejahterakan, bukan disejahterakan. Memimpin itu tampil didepan saat genting dan berada dibelakang saat aman. Memimpin itu adalah tanggungjawab, bukan hak. Memimpin itu ada saatnya, ketika yang dipimpin tidak berkehendak, turunlah tanpa harus mengorbankan harga diri.

Apakah kisruh PSSI, kemelut koalisi, dan hiruk pikuk pembangunan gedung DPR yang sedang hangat di negeri tercinta juga representasi sedang berlangsungnya hegemoni penguasa dan bukan kearifan pemimpin? Atau, jangan-jangan malah merupakan manifestasi sikap dan perilaku penguasa bebal ? Wallahu'alam bishawab.

Ki Sugeng Subagya,

Pamong Tamansiswa, Pemerhati Pendidikan dan Kebudayaan.

Daur Ulang Demokrasi (1)

2011-05-12T09:17:00.000+07:00

Demokrasi dengan Kepemimpinan

Ki Sugeng Subagya

Tanggal 2 Mei adalah hari pendidikan nasional. Tanggal 2 Mei 1889 adalah hari lahir Ki Hadjar Dewantara. Ditetapkannya tanggal 2 Mei sebagai hari pendidikan nasional dimaksudkan untuk memberikan penghargaan kepada Ki Hadjar Dewantara atas jasa-jasanya yang besar dalam meletakkan dasar-dasar sistem pendidikan nasional.

Salah satu dasar sistem pendidikan nasional yang digagas Ki Hadjar Dewantara ialah demokrasi dengan kepemimpinan. Democratie met leaderschap.

Konsep democratie met leaderschap serasa kembali aktual ketika kini bangsa Indonesia sedang mengalami masa evoria demokrasi. Ialah, demokrasi yang difahami sebagai kebebasan yang tiada terbatas.

Ada kesan, ketika Indonesia menganut sistem otoritarian atau semi-otoritarian, stabilitas keamanan lebih terjamin sehingga ketenteraman masyarakat terjaga. Begitu menerapkan sistem demokrasi, berkembang gangguan keamanan yang ditandai dengan terusiknya ketenteraman masyarakat. Kekerasan horizontal seperti tak pernah surut. Terorisme tertebar sampai sudut-sudut negeri. Radikalisme yang pernah mati suri seolah kembali siuman dan bangkit dengan kekuatan barunya.

Demokrasi Liberal

Perancis adalah Negara yang pertama menerapkan faham demokrasi. Konsepnya diambil dari pemikiran filsafati JJ. Rousseau, untuk mengganti kedaulatan Tuhan atau teokrasi yang telah diselewengkan. Faham demokrasi berkembang pesat sejak Negara-negara Barat, dalam hal ini sekutu, memenangi perang dunia kedua. Terlebih ketika faham komunis tak lagi berkutik karena keruntuhan Uni Soviet pada akhir Abad XX, perkembangan demokrasi semakin menggila. Kini, faham demokrasi bagai candu yang mendominasi tata kehidupan umat manusia di dunia.

Faham demokrasi ala Barat bertujuan mencapai kebaikan bersama dalam wadah suatu Negara, terutama tata hubungan manusia sebagai warga Negara dengan negaranya. Mekanisme demokrasi dikonsepkan sebagai keputusan tertinggi yang terbaik dan yang paling benar adalah yang diambil berdasarkan suara terbanyak (mayoritas) melalui pemilihan umum. Oleh karenanya keputusan yang diambil oleh minoritas diabaikan, karena dianggap tidak baik dan tidak benar. Dari sinilah lalu muncul adagium Vox Populi Vox Dei, suara rakyat (mayoritas) adalah suara Tuhan. Dalam penuturan sehari-hari inilah yang disebut sebagai demokrasi liberal.

Demokrasi Indonesia

Demokrasi liberal tidak bisa diterapkan begitu saja di Indonesia, tetapi harus disesuaikan dengan kondisi, situasi dalam masyarakat dan budaya Indonesia. Apabila Indonesia meniru mentah-mentah demokrasi barat, maka dikhawatirkan demokrasi tersebut justru tidak membantu menciptakan keadilan dan kesejahteraan Indonesia. Demokrasi bukanlah tujuan akhir sebuah bangsa melainkan hanya sarana.

Tujuan demokrasi Indonesia untuk menyejahterakan rakyat sehingga terwujud Negara demokratis yang anti feodalisme dan anti-imperialisme. Feodalisme dan imperialisme bukan hanya bertentangan dengan hakikat demokrasi, tetapi juga dapat menghambat upaya kesejahteraan rakyat.

Demokrasi Indonesia dibangun berbasis karakter bangsa. Otoritarian dan liberalisme bukan karakter dasar bangsa Indonesia. Semangat gotong-royong dan kekeluargaan yang merupakan pilar utama bangunan karakter bangsa merupakan modal utama membangun demokrasi Indonesia.

Ki Hadjar Dewantara yang pernah secara langsung belajar tentang demokrasi Barat mengkonsepkan demokrasi Indonesia sebagai democratie met leaderschap.

Menurut Ki Hadjar Dewantara, democratie met leaderschap merupakan demokrasi yang berjiwa kekeluargaan, bukan demokrasi yang menganut suara terbanyak. Tetapi juga bukan demokrasi dengan otoritarian pemimpin.

Demokrasi suara mayoritas berakibat mengabaikan suara minoritas. Sekecil apapun suara minoritas tetap bermakna, oleh karena itu harus tetap dihargai. Sedang otoritarian pemimpin dapat berakibat meluapnya individualisme yang pada gilirannya akan menimbulkan anarkhisme. Anarkhisme tidak dikenal sebagai karakter dasar bangsa Indoensia.

Kepemimpinan dalam democratie met leaderschap, diperlukan syarat bagi pemimpin dan bagi yang dipimpin. Bagi pemimpin syaratnya adalah, berani, bijaksana, dan berani bijaksana. Sedangkan bagi yang dipimpin syaratnya adalah, berani, setia dan berani setia. Hanya pemimpin yang berani, bijaksana dan berani bijaksana yang akan dapat menghasilkan rakyat yang berani, setia, dan berani setia.

Tanggungjawab pendidikan nasional dalam alam demokrasi Indonesia ialah menanamkan nilai-nilai demokrasi yang berkarakter Indonesia kepada peserta didik. Jika kemudian pendidikan karakter masih menjadi tema peringatan hari pendidikan nasional tahun 2011, tepat kiranya konsep democratie met leaderschap dikaji sebagai salah satu nilai demokrasi Indoensia. Semoga.-

Ki Sugeng Subagya, Pamong Tamansiswa di Yogyakarta.-

Refleksi Hari Pendidikan Nasional 2011 (2)

2011-05-12T08:53:00.001+07:00

Trisula Penjaminan Mutu Pendidikan

Ki Sugeng Subagya

MEWUJUDKAN penjaminan mutu endidikan nasional ternyata masih jauh panggang dari api. Ujian nasional, akreditasi satuan pendidikan, dan sertifikasi pendidik yang diharapkan menjadi ujung tombak (trisula) penjaminan mutu pendidikan baru langkah awal menuju solusi.

Ujian nasional sebagai bentuk evaluasi dalam penjaminan mutu pendidikan dimaksudkan sebagai upaya memperbaiki kualitas pendidikan melalui jalur peserta didik.

Akreditasi dimaksudkan sebagai upaya memperbaiki kualitas pendidikan melalui jalur satuan pendidikan. Sedangkan sertifikasi pendidik dimaksudkan sebagai upaya memperbaiki kualitas pendidikan melalui jalur pendidik.

Seakan jawaban bagi kualitas pendidikan adalah ujian nasional, akreditasi satuan pendidikan, dan sertifikasi pendidik. Dengan menempatkan ketiganya sebagai trisula penjaminan mutu pendidikan, maka kualitas pendidikan Indonesia gemilang. Boleh saja berharap kepada trisula penjaminan mutu pendidikan. Namun kalau mengharapkan hal itu akan pasti memberikan hasil yang lebih baik, rasanya terlalu berlebihan.

Tidak ada yang instan dalam pendidikan. Peningkatan kualitas pendidikan memerlukan proses panjang. Penentunya bukan hanya sekadar orang dan uang, tetapi konsep yang benar dan dilaksanakan secara konsisten. Orang dan uang memang penting dalam pendidikan, tetapi tanpa konsep yang baik dan benar cenderung mubazir.

Ujian nasional, sertifikasi pendidik, dan akreditasi satuan pendidikan dalam tataran konsep tampaknya sudah baik dan benar. Hanya dalam praktiknya perlu konsistensi dan penguatan komitmen semua pihak dari sejak memenuhi persyaratan awal sampai dengan “legawa” menerima apapun hasilnya.

Faktor tidak bisa menerima hasil dengan legawa inilah yang sesungguhnya menjadikan penjaminan mutu pendidikan coreng-moreng dengan kecurangan. Praktik kecurangan telah membawa pendidikan nasional terperosok kedalam pengingkaran ruh pendidikan nasional yang paling esensial, ialah proses yang mengedepankan rasionalitas, integritas, kejujuran, kerja keras serta menjunjung tinggi etika moral.

Saat ini bangsa Indonesia sedang disuguhi cara berpikir yang tidak logis dalam mengimplementasi trisula penjaminan mutu pendidikan. Setiap langkah gerak penjaminan mutu pendidikan selalu diwarnai sikap dan perilaku menipu diri. Pendidikan di Indonesia sedang dilanda dis-orientasi penjaminan mutu.

Bangsa Indonesia telah sepakat menetapkan Ki Hadjar Dewantara sebagai Bapak Pendidikan Nasional. Slogan Kementerian Pendidikan Nasional masih “tut wuri handayani”. Logonyapun masih berupa “blencong” bersayap beralas kitab. Kesemuanya kental dengan nuansa Ki Hadjar Dewantara dengan konsepsi-konsepsinya. Tidak salah kiranya jika re-orientasi pendidikan nasional dilakukan dengan cara mengangkat kembali konsepsi-konsepsi Ki Hadjar Dewantara tersebut dengan cara pandang kekinian.

Cara ini menjadi sangat mungkin manakala pemikiran Roland Robertson (1992) yang menjadikan glokalisasi sebagai bentuk perlawanan penyeragaman budaya oleh globalisasi dijadikan rujukan. Melalui glokalisasi, local culture diboncengkan globalisasi sehingga malah eksis mendunia.

Pada dasarnya konsep student centered learning yang sekarang berkembang bukanlah barang import. Konsep inilah esensi “sistem among” yang digagas Ki Hadjar Dewantara. Student centered learning telah menjadi tradisi pendidikan di tanah air sejak sebelum kemerdekaan, Bahwa Ki Hadjar Dewantara juga pernah bersinggungan dengan tradisi pendidikan Barat di zaman kolonial, tidaklah menghapus akar konsep sistem among dalam budaya lokal Indonesia.

Kita gali kembali konsepsi-konsepsi pendidikan lokal untuk membuka jalan buntu pendidikan nasional sebelum benar-benar tersesat.-

Ki Sugeng Subagya, Pamong Ibu Pawiyatan Tamansiswa di Yogyakarta.-

Obituari

2011-05-12T05:28:00.000+07:00

Ki Timbul Hadiprayitno
Menghadap Sang Maha Dalang

Ki Timbul Hadiprayitno atau Mas Tumenggung Cerma Manggala adalah dalang wayang kulit purwa senior. Lahir di desa Jenar, Bagelan, Purworejo pada tahun 1932. Darah seni dan bakatnya mendalang harus diakui tidak datang secara tiba-tiba, meskipun jelas dari garis keturunannya.

Pada awalnya Timbul yang masih bocah itu memang sudah menunjukkan kelebihannya dalam bermain wayang. Kemampuan ini didapat dari kakeknya, Ki Gunawarto.Hidup dan kehidupannya sejak kecil yang berada dalam lingkungan pedhalangan, sebab semua kerabatnya adalah dhalang, merupakan proses mematangkan kemampuan penguasaan pedhalangannya.

Di dorong oleh motivasinya yang tinggi, pada tahun 1956, Timbul masuk ke Habirandha, pawiyatan pedhalangan milik Kraton Yogyakarta. Disinilah Timbul mendapatkan gemblengan, pengetahuan baik teori, retorika serta filsafat tentang wayang yang menjadi bekalnya kemudian sebagai dalang.

Kerja kerasnya tidak sia-sia. Mula-mula Timbul menggelar pementasanya di daerahnya. Eksistensinya sebagai dalang semakin mendapat pengakuan luas, terbukti kemudian Ki Timbul Hadiprayitno menguasai Yogyakarta bagian Selatan, Utara, Timur dan Barat. Namanya terus melambung. Pada dekade 80-an, Ki Timbul Hadiprayitno melawat ke Lampung, Lombok, dan ke London (Inggris) dan India.

Banyak lakon yang sudah digarapnya disamping menyajikan lakon-lakon baku yang sudah ada. Sebagai dalang Ki Timbul Hadiprayitno menampakkan cirinya yang khas yang menjadi daya tarik tersendiri bagi para pecintanya: sabet, filsafat serta kesetiaannya yang tidak bisa ditawar pada dunia seni pewayangan klasik gagrak Yogyakarta dengan pakem yang sangat kental. Prinsip ini seakan tidak tergoyahkan bahkan sampai sekarang ketika para dalang-dalang muda bermunculan.

Kompetensi seorang dalang, lengkap melekat pada Ki Timbul Hadiprayitno. Disamping penguasaan, sanggit, sabet, antawecana, dan kemampuan dasar lainnya yang sangat kuat, Ki Timbul Hadiprayitno juga menguasai wirama dan “gecul” sekalipun. Maka tidak mengherankan dalam pementasan, peran alus, kasar, luruh, lucu, ada di dalamnya. Jika pada umumnya para dalang “ngebon” penyanyi campursari untuk “nembang” dan pelawak untuk “ndhagel”, tidak demikian dengan Ki Timbul Hadiprayitno. Dirinya dengan dibantu para waranggana mampu untuk melakukan itu semua. Hal yang demikian juga dilakukan Ki Hadi Sugito (almarhum).

Berkait dengan penghargaan, Ki Timbul Hadiprayitno pernah menerimanya dari Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Kodam V Brawijaya, Polda Jateng, TVRI Stasiun Yogyakarta, RRI Nusantara II Yogyakarta, Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta, Pemerintah Kabupaten Fakultas Sastra UGM, mingguan Buana Minggu Jakarta, Pepadi dan masih banyak lainnya.

Sementara dari Kraton Yogyakarta tempat dimana ia mengabdikan dirinya sebagai abdi dalem, Ki Timbul Hadiprayitno mendapat paringan asma Mas Tumenggung Cerma Manggala, dan budaya dalam serat bratayuda (Cetakan I terbit Maret 2004), Teori Estetika untuk Seni Pedalangan (Cetakan I, terbit September 2004).

Selain itu juga mengerjakan penulisan Naskah dan Karya Seni, antara lain Smaradahana (1995), Ontran-ontran Mandura (1996), Dewa Ruci (1997), Prigiwa-Pregiwati (1997), Babad Alas Mertani (1999), Harjuna Wijimulya (2000), Sang Palasara (2001), Apologi Rama (2001) Tele Wayang serial Gathutkaca (1999-2000).

Pengalaman dalam program Pengabdian Masyarakat : Tim Penyuluhan Seni ISI Yogyakarta bidang seni pedalangan di DIY dan sekitarnya (1999 s/d 2001); Ketua PEPADI (Perstuan Dalang Indonesia) Prop. DIY dua periode sejak 1998 – 2001 dan 2001 – 2004; Anggota Dewan Kebijaksanaan SENA WANGI Jakarta (2001-2004); Ketua tim Sibermas ISI Yogyakarta (2001-2004) di Kab Gunung Kidul DIY Ketua Pendampingan UKM Perajin Kulit di Kec. Pajangan Bantul, Yogyakarta (2001).

Kecuali menjadi dosen tamu di ISI Yogyakarta, Ki Timbul juga membagi ilmunya sebagai pengajar di Pawiyatan Pedhalangan “Habirandha” Kraton Yogyakarta.

Selasa, 10 Mei 2011 pukul 01.25 Ki Timbul Hadiprayitno telah menghadap Sang Maha Dalang untuk selamanya dalam usia 79 tahun. Jenazahnya dimakamkan di Pemakaman Umum Dusun Panjangjiwo, Patalan, Jetis, Bantul pada hari yang sama pukul 14.00 Wib. Upacara pemakaman jenazah dihadiri oleh ribuan pelayat. Termasuk di dalamnya para pejabat pemerintah, budayawan, seniman, dan masyarakat luas. Tampak hadir pula Gusti Bandara Pangeran Hariyo Yudhaningrat dan Gusti bandara Pangeran Hariyo Prabukusuma dari Kraton Ngayogyokarta. Selamat jalan Ki Timbul, semoga khusnul khatimah. Karyamu tak terbatas oleh usiamu ………

(Dirangkum dari berbagai sumber oleh Ki Sugeng Subagya, Pemerhati Pendidikan dan kebudayaan).

Pendidikan Antikorupsi : Konsekuen

2010-11-29T06:05:00.005+07:00

Konsekuen : Tetep, Antep, Mantep

Oleh : Ki Sugeng Subagya

Sejak reformasi, obral janji menjadi “booming”. Pemilihan legislatif, Pemilihan Presiden, Pemilihan Gubernur, Pemilihan Bupati/Walikota selalu didahului obral janji. Selama masa kampanye rakyat miskin selalu menjadi sasaran obral janji. Jumlah suara rakyat miskin yang besar sangat dibutuhkan oleh semua calon. Jika nanti terpilih, calon berjanji meningkatkan taraf hidup rakyat miskin menjadi prioritas utama.

Sebenarnya, obral janji menjelang pemilihan umum adalah hal yang wajar dan berlaku di seluruh dunia. Pada umumnya, janji yang diumbar berisi harapan akan kondisi yang lebih baik jika yang bersangkutan memperoleh suara signifikan, memperoleh kursi, atau menang dalam pemilu. Obral janji sering kita dengar dari para calon presiden dan wakil presiden pula.

Tidak kurang Amerika Serikat. Ketika Presiden Amerika Serikat Ronald Reagan ditanya mengenai janji-janji yang pernah dikemukakannya dalam pemilu, ia menyatakan kampanye merupakan suatu hal, dan memerintah adalah hal lainnya ("to campaign is one thing, and to govern is another thing"). Pernyataan ini merupakan cara mengelak yang cukup jitu terhadap gugatan yang disampaikan masyarakat Amerika karena Reagan dianggap belum atau tidak memenuhi salah satu janji yang pernah dikemukakannya.

Dalam konteks Indonesia, proses penagihan janji kampanye sebenarnya sudah sering terjadi. Penagihan janji tersebut antara lain dilakukan masyarakat yang biasanya merupakan konstituen suatu partai politik dengan cara mendatangi langsung para wakil rakyat dari suatu daerah pemilihan. Menghadapi hal ini, para wakil rakyat ada yang bersikap elitis, namun ada juga yang justru responsif. Bagi yang responsif biasanya muncul jika janji yang dituntut itu tidak terlalu berat untuk dipenuhi.

Belajar dari Hatoyama

Perdana Menteri Jepang, Yukio Hatoyama (63), mengundurkan diri setelah delapan bulan menjabat. Pasalnya, ia merasa tidak dapat menepati janjinya ketika kampanye. Marilah hal ini kita jadikan renungan.

Janji yang diucapkan hendaknya tidak dianggap sebagai penyedap masa kampanye. Mereka harus konsekuen menepati janjinya karena janji adalah hutang yang harus dibayar. Yutio Hatoyama mundur dari jabatannya karena gagal menepati janji kampanyenya yang akan memindahkan pangkalan militer Amerika Serikat di pulau sebelah selatan Okinawa.

Semua calon hendaknya mengambil contoh Yutio Hatoyama. Ia mengundurkan diri dari jabatannya karena tidak bisa menepati janji kampanyenya. Calon yang terpilih harus siap mengundurkan diri jika tidak mampu untuk menepati janji kampanyenya dan bukannya berpura-pura lupa ingatan.

Lebih dari itu, konsekuen terhadap janji yang telah diucapkan sesungguhnya adalah bentuk kematangan jiwa dan kedewasaan berpikir seseorang. Hal ini berlaku pula bagi calon yang kalah. Jika konsekuen, yang kalah harus bisa menerima kekalahannya dengan lapang dada bukannya dengan mengerahkan massa untuk melakukan demonstrasi yang bersifat anarkis.

Ajaran Ki Hadjar Dewantara

Oleh Ki Hadjar Dewantara sikap konsekuen dirumuskan dalam rentetan kata tetep, antep, mantep. Agar sikap tetep mempunyai bobot (antep), sikap itu didasari oleh tanpa pamrih dan penuh rasa tanggungjawab pribadi. Sikap tetep yang antep ini dengan sendirinya mewujudkan kesungguhan (mantep) ialah sungguh-sungguh pantang ingkar.

Sikap tetep yang antep dan mantep, hanya mungkin dimiliki jika didasari oleh keyakinan yang kokoh (ngandel) akan apa yang disebut benar, baik, dan adil. Keyakinan yang kokoh akan membuat kita berani dan tabah (kendel) di dalam menghadapi segala persoalan apapun.

Dengan modal ngandel dan kendel, membuat kita memiliki daya tahan dan kesabaran yang tinggi tak tergoyahkan (bandel) atas keadaan dan kejadian apapun. Akhirnya, jika kita ngandel, kendel, dan bandel maka memungkinkan kita untuk memelihara kedamaian dan ketentraman jiwa, kegembiraaan dan kegairahan hidup (kandel) untuk mengarungi hidup dan kehidupan.

Ternyata untuk konsekuen itu memang tidak mudah. Dasar konsekuen itu sesungguhnya adalah kematangan jiwa yang oleh Ki Hadjar Dewantara dirumuskan dalam rentetan kata tetep, antep, mantep. Bermodalkan tetep, antep, mantep maka keteguhan sikap dan hati yang akan tampak dipermukaan yang disokong oleh ngandel, kendel, bandel, dan kandel. Kesulitan untuk konsekuen pada dasarnya adalah keluhuran budi. Artinya, jika konsekuen itu dilakukan oleh orang yang berbudi luhur maka sesungguhnya bagi dia adalah perkara mudah. Untuk konsekuen itu bukan beban, tetapi adalah tanggungjawab atas apa yang telah diyakininya.

Hikmah

Ada hikmah dari uraian singkat ini. Semua perkara dalam kehidupan sosial, bermasyarakat, berorganisasi, bahkan bernegara itu sebenarnya terpulang pada kesungguhan. Hidup ini bukan permainan, oleh karena itu tidak pada tempatnya kita bermain-main dengan hidup. Untuk mengukur kesungguhan seseorang, maka diperlukan perhitungan cermat sebelum keputusan diambil. Jika keputusan telah diambil, dan ternyata ada resiko yang harus ditanggung setelahnya, itulah konsekuensi dari sebuah tanggungjawab.

Lari dari tanggungjawab, dapat dikategorikan sebagai tidak konsekuen. Demikian pula mencari ”kambing hitam” atas resiko keputusan yang diambilnya juga termasuk tidak konsekuen. Tetapi mengambil tanggungjawab atas resiko yang diperbuat oleh orang lain yang sesungguhnya bukan tanggungjawabnya dapat dikategorikan sebagai “pahlawan kesiangan”.

Akhirnya, agar tetap konsekuen marilah kita tidak ingkar janji. Dan untuk itu pula kita tidak boleh melepas tanggungjawab atau bahkan membebankan resiko tanggungjawab kepada orang lain atas perbuatan kita. Mengakui kesalahan dan kemudian minta maaf adalah salah satu bentuk sikap konsekuen. Memberi maaf kepada yang meminta maaf juga sikap konsekuen yang dilandasi oleh kedewasaan berpikir dan kematangan jiwa. Jika kita melakukan semua ini berdasarkan kesungguhan dan keyakinan mewujudkan sikap tetep, antep, mantep yang disokong oleh ngandel, kendel, bandel, dan kandel maka dengan demikian kita telah mengamalkan ajaran Ki Hadjar Dewantara dalam upaya mewujudkan manusia salam bahagia dan masyarakat tertib damai. Semoga.-

Ki Sugeng Subagya

Pamong Ibu Pawiyatan Tamansiswa dan Konsultan Pendidikan.

Artikel dimuat Majalah SISWA edisi Oktober 2010

Ilmu yang Amaliah

2010-11-29T05:46:00.004+07:00

Syariat Tanpa Hakikat adalah Kosong,

Hakikat Tanpa Syariat adalah Batal

Ki Sugeng Subagya

“Pedulikah kita pada lingkungan hidup kita?” Pertanyaan reflektif ini dipergunakan membuka tulisan ini dengan ajakan untuk sejenak merenungkan kehidupan lingkungan di sekitar kita. Lebih lanjut tulisan ini akan mengaitkan atas upaya pendidikan lingkungan hidup dengan sikap etis dan tindakan moral manusia.

Lingkungan hidup adalah “konteks” di mana kita hidup dan bertempat tinggal. Apabila lingkungan hidup tersebut terganggu dan mengalami kerusakan, maka kehidupan dan tempat tinggal kita pun akan terusik. Kita semua memiliki tanggungjawab dan kewajiban untuk memelihara dan merawat lingkungan hidup.

Pengelolaan sumberdaya alam untuk pembangunan bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan ekonomi jangka pendek. Karena itu perlu ditetapkan strategi pengelolaan yang menjamin keberlanjutan, keadilan dan berdaya guna tinggi. Upaya untuk meraih strategi tersebut dijembatani dengan pembekalan para pelaku secara berkesinambungan.

Program Pendidikan Lingkungan menyangkut skala yang sangat luas, sehingga perlu partisipasi dan kerjasama berbagai pihak, agar hasilnya optimal dan bebas konflik. Program ini bertujuan untuk meningkatkan kepedulian anak terhadap lingkungan melalui kegiatan teori dan praktik dalam bentuk teori, diskusi, permainan, serta observasi lapangan dan menanamkan nilai-nilai konservasi alam dan lingkungan sedini mungkin pada siswa dan meningkatkan kepedulian siswa terhadap konservasi alam dan lingkungan sejak dini.

Generasi muda menjadi asset pembangunan masa depan yang harus diprioritaskan. Dengan membekali mereka tentang nilai-nilai etika lingkungan yang sangat penting untuk membekali moralnya agar bijaksana dalam memperlakukan lingkungan hidupnya. Generasi muda, sebagai aset pelaku pembangunan di masa mendatang, perlu mendapatkan prioritas utama dalam menerima Pendidikan Lingkungan, agar sejak dini mereka faham akan hubungannya dengan lingkungan hidupnya.

Pendidikan Lingkungan akan menjamin terjadinya suasana yang harmonis antara manusia dengan alamnya, sehingga di alam tidak akan muncul kekhawatiran terhadap bencana yang akan melanda. Marilah kita pekakan hati dan perilaku generasi muda bangsa kita pada etika lingkungan yang benar. Biarlah hati mereka peka akan kelestarian lingkungan, agar kelak Indonesia boleh lestari kembali dengan berjuta kekayaan alamnya yang luar biasa indahnya. Hutan adalah 'sahabat' kita, yang harus selalu terjaga kebersamaannya dengan kita.

Penyelesaian terhadap krisis-krisis lingkungan tidak sekedar melalui pendekatan teknis saja, tetapi juga melalui pendekatan moral. Dengan membangun moral yang baik, akan menjadi modal utama bagi manusia untuk berperilaku etis dalam mengatur hubungan antara dirinya dengan alam semesta. Penyelesaian masalah lingkungan tidak dapat dilakukan secara sepihak. Hal ini disebabkan karena sifat interdependency yang melekat pada lingkungan hidup menuntut kerjasama multipihak secara serentak dan menyangkut seluruh lapisan masyarakat. Pentingnya kelestarian lingkungan hidup untuk masa sekarang hingga masa yang akan datang, secara eksplisit menunjukkan bahwa perjuangan manusia untuk menyelamatkan lingkungan hidup harus dilakukan secara berkesinambungan, dengan jaminan estafet antargenerasi yang dapat dipertanggungjawabkan.

Penanaman pondasi pendidikan lingkungan sejak dini menjadi solusi utama yang harus dilakukan, agar generasi muda memiliki bekal pemahaman tentang lingkungan hidup yang kokoh. Pendidikan Lingkungan diharapkan mampu menjembatani dan mendidik manusia agar berperilaku bijak.

Berbagai referensia menyatakan, masa anak-anak merupakan perjalanan yang kritis, sebagai generasi bangsa di masa mendatang. Jika pengetahuan dan cara yang ditanamankan pada masa kanak-kanak itu benar, dapat diharapkan ketika berubah ke masa remaja dan dewasa, bekal pengetahuan, pembentukan perilaku serta sikap dalam dirinya terhadap sesuatu akan positif.
Masa remaja dan dewasa pada dasarnya merupakan masa mencari identitas dan realisasi diri. Pada masa ini sering sangat sulit untuk mengubah wawasan dasar yang telah terpola dan melekat dalam dirinya sejak kecil.

Dengan demikian sangatlah strategis pembekalan pengetahuan dasar tentang lingkungan hidup sejak dini melalui anak-anak secara terprogram dan berkelanjutan, hingga pada saatnya akan tercipta insan-insan pribadi bangsa yang utuh. Lantas, bagaimana format pendidikan lingkungan untuk generasi muda? Para ahli pendidikan menyatakan bahwa pendidikan lingkungan kepada generasi muda dapat dilakukan lewat jalur pendidikan formal dan informal. Pendidikan Lingkungan secara formal dilakukan melalui kurikulum sekolah dan pemanfaatan potensi lingkungan yang ada di sekitarnya. Bentuk materi dapat dikemas secara integratif di dalam mata pelajaran sekolah, atau dikembangkan sebagai materi yang berdiri sendiri sebagai mata ajaran muatan lokal. Penyelenggaraan paket pendidikan ini dapat bersifat outdoor education menyatu dengan alam.

Implementsinya ?

Secara konsepsional, pendidikan etika lingkungan adalah bagian integral dari pendidikan budi pekerti luhur, sebagai pendidikan etika yang lainnya. Hanya, akhir-akhir ini terdapat problematika implementasi pendidikan budi pekerti luhur. Apakah berupa pengajaran budi pekerti atau dengan cara yang lain ? Terlebih sejak dicanangkan gerakan pendidikan berkarakter sejak Mei 2010 lalu. Banyak pihak menjadi sedikit kebingungan mempraktikan pendidikan budi pekerti luhur.

Sebenarnya Ki Hadjar Dewantara tidak pernah menyelenggarakan pendidikan budi pekerti luhur dalam bentuk pengajaran. Hal ini atas pertimbangan agar tidak terjadi kesalahan persepsi. Jika pendidikan budi pekerti diajarkan sebagai pengajaran, maka harus ada guru matapelajaran, kurikulum, sistem penilaian, dsb. Hal ini bisa berakibat pendidikan budi pekerti mekanistik-intelektualistik. Pembentukan budi pekerti luhur seolah-olah dapat diciptakan dalam sekejap. Tanggungjawab mendidik budi pekerti hanya tertumpu pada seorang guru.

Sebelum pemerintah melakukan penyeragaman kurikulum secara nasional, Tamansiswa menyelenggarakan pendidikan budi pekerti dengan strategi dan caranya sendiri. Implementasinya bertumpu pada keteladanan. Semua pamong Tamansiswa adalah figur teladan. Semua pamong bertanggungjawab atas implementasi pendidikan budi pekerti.

Sejak tahun 1969, saat pemerintah menetapkan kurikulum secara nasional, menyebabkan pendidikan budi pekerti dengan strategi keteladanan lambat laun hilang dan akhirnya terjebak dalam pengajaran budi pekerti yang mekanistik. Dalam perkembangan yang terakhir, melalui konsep pendidikan karakter, pendidikan budi pekerti diformulasikan dalam pengajaran secara kurikuler. Setiap matapelajaran dimuati konsep-konsep pendidikan budi pekerti dalam tataran pengetahuan.

Jika pendidikan budi pekerti sudah menjadi pengajaran, kiranya perlu diperhatikan pesan Ki Hadjar Dewantara. Secara prinsip pengajaran budi pekerti hanyalah bagian dari pendidikan budi pekerti. Oleh sebab itu pengajaran budi pekerti tidak boleh dianggap lebih penting daripada pendidikan budi pekerti.

Selain itu, pengajaran budi pekerti hendaknya disesuaikan dan dihubungkan dengan tingkatan-tingkatan perkembangan yang ada di dalam jiwa peserta didik. Tingkatan-tingkatan tersebut analog dengan metode tradisi pembelajaran agama Islam, yang sejak lama telah dikenal, ialah syariat, hakikat, tarikat, dan makrifat.

Pengajaran syariat dipakai untuk pengajaran anak-anak kecil dan harus diartikan sebagai pembiasaan untuk bersikap dan bertingkah laku menurut kelaziman dan peraturan yang berlaku. Guru berperan memberikan contoh, anjuran, perintah dimana perlu. Jika anak berbuat kesalahan, Guru harus menegur untuk memperbaiki.

Tingkatan hakikat dimaknai sebagai kenyataan atau kebenaran, yang mengandung maksud untuk memberikan pengertian dan kesadaran akan kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan. Pengajaran hakikat diperuntukkan bagi anak-anak usia “akil baliq”. Karena pada usia ini anak-anak telah berkembang akal pikirannya, maka memberi keinsyafan kesadaran atas kebaikan harus didasarkan pada pengetahuan, kenyataan, dan kebenaran. Alasan-alasan logis dan latar belakang yang masuk akal adalah landasan penjelasnya. Hal ini untuk mengantisipasi jangan sampai anak-anak terus terikat pada pembiasaan yang tidak mengetahui akan maksud dan tujuan pembiasaan itu. “Syariat tanpa hakikat adalah kosong, dan hakikat tanpa syariat adalah batal”. Artinya untuk melakukan sesuatu harus tahu maksud hal itu dilakukan, di lain pihak untuk menghasilkan sesuatu yang lebih baik harus didasari oleh pengetahuan cukup.

Tingkatan tarikat merupakan “laku”, ialah perbuatan yang sengaja dilakukan dengan maksud supaya melatih diri untuk melakukan kebaikan, bagaimanapun berat dan sukarnya perbuatan itu. Inilah latihan bagi anak-anak yang mulai dewasa. Ada kalanya perbuatan kebaikan itu harus dengan memaksa, menekan, memerintah untuk menguasai diri pribadi. Dalam pendidikan, latihan-latihan inilah yang pada gilirannya akan menghasilkan sikap dan perilaku swa-disiplin.

Jika anak-anak sudah dewasa benar, maka tingkatan makrifat harus diterapkan. Makrifat berarti faham benar-benar. Disinilah waktunya, agar anak-anak yang sudah benar-benar dewasa tidak terombang-ambing oleh keadaan yang belum pernah dialaminya sebelumnya. Keragu-raguan melangkah oleh karena kekosongan jiwa sering menimpa seseorang yang tidak mampu mencapai makrifat. Jika makrifat sempurna, maka anak-anak akan mengerti hubungan antara tertibnya lahir dan damainya batin. Faham terhadap resiko atas pilihan-pilihan yang diambilnya, adalah kesediaan dalam mengambil tanggungjawab.

Substansi pendidikan budi pekerti pada saatnya harus dikembalikan pada dasar-dasar filosofis idealismenya. Jika saat ini pendidikan budi pekerti dioperasionalisasikan sebatas pengajaran budi pekerti hendaklah difahami semata-mata sebagai langkah darurat untuk membendung kemerosotan moral yang sedang terjadi. Sampai kapanpun guru harus “ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, dan tutwuri handayani”. Inilah makna hakiki pendidikan budi pekerti yang dibangun dasar-dasarnya oleh Ki Hadjar Dewantara.

Oleh karenanya penanaman etika lingkungan sebagai bagian dari pendidikan budi pekerti luhur memerlukan sinergitas antara keluarga, sekolah, dan masyarakat dalam hal tersedianya figur teladan sebagai panutan. Hal ini agar pemahaman etika lingkungan tidak terjebak dalam “Syariat tanpa hakikat adalah kosong, dan hakikat tanpa syariat adalah batal”.

Ki Sugeng Subagya,

Pamong Ibu Pawiyatan Tamansiswa dan Konsultan Pendidikan.-

Artikel dimuat Majalah SISWA edisi September 2010.

Pendidikan Multikultural

2010-11-28T17:34:00.005+07:00

Nasionalisme dan Pendidikan Multikultur

Oleh : Ki Sugeng Subagya

Wakil Ketua Majelis Ibu Pawiyatan Tamansiswa di Yogyakarta

Dari cara terbentuknya, Indonesia adalah state-nation bukan nation-state. Ialah, negara ada terlebih dahulu baru kemudian bangsa. Dalam state-nation Indonesia, persatuan muncul dilatar-belakangi perlawanan terhadap colonial-state. Kehendak untuk bersatu kemudian diformulasi sebagai kehendak berbangsa.

Rasa kebangsaan Indonesia dibangun oleh kontrak sosial dilandasi hukum. Tidak dibangun atas dasar kesamaan agama, etnis, suku, bahasa, budaya, persamaan sejarah, kelas sosial atau bahkan kesatuan wilayah. Jika kemudian hukum menjadi panglima dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, hal itu adalah keharusan. Secara ideologis, rasa kebangsaan dipertautkan oleh kesamaan kehendak dan cita-cita dalam kesetaraan derajat dibawah kepemimpinan gagasan.

Kuatnya rasa kebangsaan yang dibentuk atas kepentingan bersama menghadapi kolonial, sukses mengantar bangsa Indonesia memasuki gerbang Proklamasi 17 Agustus 1945. Namun setelahnya kepentingan bersama itu berlalu pula. Gagasan baru pemicu rasa kebangsaan yang dimunculkan kemudian, misalnya memerangi kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan, tidak menunjukkan keterandalan sebagai moral baru yang mempersatukan masyarakat. Bukan gagasannya yang salah, tetapi pengingkaran dalam praktik oleh berbagai pihak-lah yang telah mencederai tema baru rasa kebangsaan itu sehingga tidak efektif. Secara kasatmata, kesenjangan sosial yang semakin lebar, kemiskinan yang tak kunjung teratasi, ketertinggalan dari bangsa lain yang semakin jauh, korupsi yang menggurita, dan pelayanan umum yang terabaikan, adalah bukti-bukti yang tak terbantahkan.

Dalam perkembangan terakhir, kelangsungan Indonesia dipertaruhkan pada kemampuan negara menjalankan kontrak sosial. Konsistensi dan komitmen negara atas tegaknya rule of the law dipertaruhkan untuk rasa kebangsaan. Jika dimensi-dimensi penegakkan hukum tidak berjalan, bukan tidak mungkin rasa kebangsaan melemah sampai titik yang paling kritis. Gejala radikalisme, fundamentalisme, dan ekslusifisme adalah indikasi awal mulai melemahnya rasa kebangsaan. Belajar dari beberapa peristiwa kererasan, sejak kasus kerusuhan Pekalongan(1995), sampai dengan Tarakan (2010), menjadi bukti bahwa rasa kebangsaan mulai terkikis.

Tidak kurang kasus-kasus yang mencuat atas dasar frustasi sosial, seperti misalnya bentrok massa di Jalan Ampera Jakarta dan bom bunuh diri di Kalimalang beberapa waktu lalu melengkapi bukti yang lainnya. Kemiskinan, lemahnya penegakkan hukum, dan krisis keteladanan para pemimpin yang terjadi di depan mata masyarakat memicu munculnya frustasi sosial tersebut.

Peran Pendidikan

Negara tidak boleh gagal dalam mengelola state-nation. Untuk itu dibutuhkan pendidikan multikultur yang tidak lagi cukup hanya diwacanakan, tetapi harus diimplementasikan. Pendidikan multikultural harus menjadi filosofi pendidikan nasional yang implementatif aplikatif.

Sebagai sebuah gagasan, pendidikan multikultural adalah suatu filsafat yang menekankan legitimasi, vitalitas dan pentingnya keragaman kelas sosial, etnis, ras, gender, anak berkebutuhan khusus, agama, bahasa, dan usia dalam membentuk kehidupan individu, kelompok, dan bangsa. Mengutip Sizemore (1981), pendidikan multikultural harus mengenalkan pengetahuan tentang berbagai kelompok dan organisasi yang menentang penindasan dan eksploitasi dengan mempelajari hasil karya dan ide yang mendasari karyanya .

Secara implementatif operasional, pengembangan pendidikan multikultural adalah pemasukan bahan ajar yang berisi gagasan dari berbagai kelompok etnis dan budaya. Diperlukan adanya pendidikan yang leluasa untuk mengeksplorasi perspektif dan budaya orang lain. Dengan mengeksplorasi itu akan diperoleh inspirasi sehingga membuat peserta didik menjadi sensitif terhadap pluralitas cara hidup berbangsa dan bernegara.

Sebagai proses, pendidikan multikultural bermaksud untuk mengubah struktur lembaga pendidikan yang memungkinkan suatu proses terus menerus dengan investasi waktu panjang dan terpantau. Praktiknya berhubungan dengan konsep humanistik yang di dasarkan pada kekuatan dari keragaman. Sekat-sekat diskrit keragaman, dominasi mayoritas terhadap minoritas, dan keangkuhan ethnocentrisme yang menghalangi merekatnya keragaman dalam bingkai toleransi, kesederajatan, dan kebersamaan harus dikikis.

Kini, pendidikan multikultural harus dipandang sebagai reformasi pendidikan nasional. Bukan sekadar penambah materi dan pemahaman sudut pandang budaya lain, melainkan didesain sebagai wujud dalam hubungan interpersonal yang menentang semua bentuk diskriminasi dengan menonjolkan prinsip demokrasi dan keadilan sosial. Satuan pendidikan dan lingkungan belajar harus memberi pengalaman belajar budaya masyarakat multikultur.

Pertaruhan kegagalan pendidikan multikultural adalah lenyapnya bangsa Indonesia dari bumi ini oleh karena tercabik-cabik keragamannya sendiri. Oleh karena itu tugas pendidikan multikultural adalah mewujudkan tatanan masyarakat Indonesia baru yang lebih toleran dan dapat menerima dan memberi di dalam perbedaan budaya (multikulturalism), demokratis dalam perikehidupannya (democratization), mampu menegakkan keadilan dan hukum (law enforcement), memiliki kebanggaan diri baik secara individual maupun kolektif (human dignity), dan mendasarkan diri pada kehidupan beragama dalam pergaulannya (religionism).

Artikel dimuat Harian Jogja Yogyakarta, Rabu 24 November 2010

Pendidikan Karakter

2010-11-28T17:25:00.006+07:00

Pendidik dalam Pendidikan Karakter

Ki Sugeng Subagya

Pendidikan karakter itu bukan pengajaran karakter. Pendidik dalam pendidikan karakter tidak sekadar transfer of knowledge, tetapi harus transfer of values. Pendidiklah model pendidikan karakter yang sesungguhnya.

Pentingnya pendidikan karakter telah disadari sejak lama. Orde Lama dan Orde Baru sudah memiliki pendidikan karakter, tetapi mandek. Zaman Orde Lama, nation character building hebat dikampanyekan. Namun, dalam perjalanannya dihancurkan oleh doktrin-doktrin yang melemahkan. Akibatnya pendidikan karakter tidak sempat mewujud.

Orde Baru juga memulai pendidikan karakter dengan bagus melalui pembangunan manusia seutuhnya dan Pancasila. Tetapi dalam perjalanan Pancasila ditunggangi untuk memenangkan salah satu golongan. Akibatnya pendidikan karakter selalu kandas dalam formalitas dan implementasi semu.

Kegagalan pendidikan karakter membawa bangsa ini tumbuh dan berkembang lebih karena mengejar kesejahteraan duniawi. Konsumerisme, hedonisme, dan individualisme tinggi. Secara perlahan tetapi pasti bangsa ini mulai kehilangan jati diri. Korupsi merajalela, kekerasan di mana-mana, hedonisme dan materialisme diagung-agungkan, mafia hukum tumbuh subur.

Di negara-negara Barat, pendidikan karakter dianggap penting tatkala telah terjadi ketimpangan sasaran pendidikan. Pendidikan naturalis dan instrumentalis dianggap tak mencukupi lagi bagi formulasi intelektual dan kultural seorang pribadi. Determinasi pendidikan cenderung pada aspek kognitif dan mengabaikan aspek afektif dan psikomotorik melengkapi ketimpangan sasaran pendidikan itu. Akhirnya, pengagungan intelektulisme telah mengesampingkan humanisme, inklusifisme, spiritualisme, dan religious.

Peristiwa ini terjadi lebih dari satu abad yang lalu. Kini, di Indonesia, tampaknya peristiwa serupa sedang terjadi. Setidaknya, indikasi ketimpangan sasaran pendidikan nampak dalam kelulusan dan kenaikan kelas yang diukur dari capaian angka-angka kognitif semata dan mengabaikan sikap, perilaku, budi pekerti apalagi kecakapan motorik peserta didik. Pengajaran yang seharusnya hanya menjadi bagian dari pendidikan malah mengambil peran lebih dominan.

Jika kemudian tamatan sekolah tidak mampu berkarya di masyarakat, merupakan konsekuensi logis dari berkuasanya pengajaran terhadap pendidikan. Seharusnya pendidikan bertugas membimbing insan yang memiliki kepandaian dan kecakapan yang berguna bukan hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga untuk kepentingan masyarakat.

Bukan bermaksud menafikkan intelektualisme, tetapi ketika intelektualisme telah mendominasi pendidikan kita, dipastikan aspek kognitiflah pemenangnya, sedangkan aspek afektif dan psikomotorik tidak kebagian tempat. Pengetahuan itu penting, tetapi lebih dari itu karakter jauh lebih penting bagi bangsa yang sedang mengalami degradasi jati diri.

Revitalisasi Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter harus dimulai dari pendidik. Pendidik harus mampu menempa dirinya menjadi berkarakter. Anak bukan obyek yang dapat diperdaya dengan diberi berbagai contoh baik, tetapi pendidik tidak melakukan hal itu. Pendidikan karakter memerlukan model, dan model utamanya ialah para pendidik sendiri.

Dengan kata lain, pendidikan karakter dalam keluarga hanya dapat diselenggarakan oleh orangtua yang berkarakter. Pendidikan karakter di sekolah hanya dapat diselenggarakan oleh guru yang berkarakter. Pendidikan karakter di masyarakat hanya dapat diselenggarakan oleh tokoh-tokoh masyarakat yang berkarakter.

Orangtua, guru, dan tokoh-tokoh masyarakat harus benar-benar memiliki sikap yang jelas dalam menjalani kesehariannya karena itulah hakikat karakter. Sikap dan perilaku yang tegas dan jelas didasarkan pada kebenaran moral tentu menjadi acuan anak dalam bersikap dan berperilaku.

Sekadar tips menjadi pendidik yang berkarakter ialah berhamba kepada Sang Anak. Terimalah anak apa adanya. Pendidik tidak meminta hak atas anak, tetapi mencintainya tanpa syarat dan mendorong anak untuk melakukan yang terbaik pada dirinya. Penampilan yang penuh cinta adalah dengan senyum, selalu tampak bahagia, menyenangkan dan memandang sesuatu sebagai positif. Pendidik yang baik selalu bersahabat dengan anak-anak tanpa ada rasa kikuk lebih-lebih angkuh.

Tidak ada pekerjaan yang sulit kalau kita mau belajar. Kemauan individu untuk belajar itu akan mendukung kesuksesan dalam melakoni profesi, termasuk mendidik. Kerenanya selama hayat masih dikandung badan, orang yang mau menjadi pendidik berkarakter tidak boleh berhenti belajar.

Akhirnya, pendidikan karakter harus meaningfull learning yaitu ketika tranformasi nilai-nilai kebaikan (good values) terjadi secara berkelanjutan (continue). Oleh karenanya tidak pada tempatnya menuding sekolah sebagai satu-satunya pihak yang bertanggungjawab dalam pendidikan karakter. Pendidikan karakter memerlukan sinergitas tripusat pendidikan, ialah keluarga, sekolah, dan masyarakat.

· Ki Sugeng Subagya

Pamong Tamansiswa, Pemerhati Pendidikan dan Kebudayaan

Artikel dimuat Harian PIKIRAN RAKYAT Bandung, Jumat 26 November 2010.

Catatan Budaya

2010-11-28T17:04:00.005+07:00

Sepi ing Pamrih Rame ing Gawe

Ki Sugeng Subagya

Ekacakra menjadi negeri aman dan tenteram atas pengorbanan Werkudara yang telah berhasil membunuh Bakasura. Bakasura adalah raksasa yang selalu meminta persembahan segerobak makanan enak dan “manusia” untuk menjadi santapannya. Ketika wilayah Ekacakra mendapat giliran menyediakan persembahan, rakyat ketakutan luar biasa.

Atas seijin Dewi Kunti, Werkudara yang sedang “ngulandara” menyediakan diri sebagai persembahan. Pada hari yang telah ditentukan, Werkudara membawa segerobak makanan kehadapan Bakasura. Di depan gapura tempat tinggal Bakasura makanan yang dibawa dimakan sampai habis. Bakasura yang merasa terhina, marah lalu menerjang Werkudara. Seketika terjadilah pertarungan sengit. Setelah berlangsung lama, Bakasura mati.

Berita kematian Bakasura menggoncang Ekacakra. Rakyat ingin tahu siapa gerangan yang berhasil membunuh Bakasura. Berduyun-duyun mereka ke suatu tempat untuk memperoleh jawaban. Tetapi, sampai kapanpun jawaban itu tidak akan pernah mereka dapat. Seketika setelah Bakasura tewas, Werkudara dan Dewi Kunti pergi melanjutkan pengembaraannya. Pengorbanan Werkudara tidak dalamrangka pamrih, kecuali didorong kemauan tulus ikhlas untuk melindungi rakyat banyak yang sedang menderita.

Demikianlah keluhuran budi ksatriyatama. Jasa dan pengabdian yang diperbuat bukan untuk kemashuran, melainkan dipenuhi untuk memenuhi dharma. Pujian dan penghargaan tidak diperlukan jika pengorbanannya dilandasi oleh keikhlasan.

Bantuan Bencana Merapi

Sejak Gunung Merapi dinaikkan ke level AWAS, barak pengungsian mulai dipenuhi pengungsi. Bantuan dari berbagai pihak mulai mengalir. Terlebih setelah erupsi terjadi, bantuan semakin banyak. Bersamaan dengan itu spanduk dan bendera bertebaran di sekitar barak pengungsian. Sejumlah bendera dan spanduk yang dipasang berukuran besar dan dalam jumlah banyak.

Selain organisasi masyarakat, spanduk-spanduk yang terpasang bertuliskan nama partai politik, provider telepon seluler, merk sepeda motor, serta berbagai produk makanan dan minuman. Beberapa spanduk terpasang di badan-badan jalan bahkan sebagian tidak disertai pembangunan posko maupun aktivitas memadai dari pihak pemasangnya.

Dalam kacamata manajemen pemasaran memang tidak salah mamasang bendera dan spanduk dalamrangka promosi produk. Namun ketika bendera dan spanduk promosi itu di pasang pada tempat pengungsian, dimana sebagian besar diantara penghuninya diliputi perasaan was-was dan ketakutan, maka bisa dianggap tidak etis. Setidaknya para pemasang bendera dan spanduk itu tidak peka terhadap kesulitan yang dihadapi para pengungsi.

Pemasangan bendera dan spanduk yang dikaitkan dengan pemberian bantuan kepada pengungsi seolah-olah parpol, ormas dan perusahaan itu membantu dengan berharap pamrih. Meskipun bantuan yang diberikan pantas diapresiasi, tetapi jangan niat mulia itu dikotori oleh hal-hal yang berbau politik. Bukan tidak mungkin pemasangan bendera dan spanduk yang berlebihan malah menimbulkan persepsi negatif di mata masyarakat.

Memaknai Pamrih

Sesungguhnya masyarakat Indonesia memiliki falsafah budaya yang tinggi untuk dijadikan pedoman dalam hal berbuat untuk kepentingan orang banyak. Ialah sepi ing pamrih rame ing gawe.

Dalam masyarakat Jawa, pamrih dimaknai sebagai kepentingan diri yang dilekatkan dalam ego pribadi. Pamrih memiliki tiga dimensi, ialah (1) keinginan untuk menang sendiri atau golek menange dhewe, (2) menganggap dirinya paling benar atau nggugu benere dhewe, dan (3) tamak memenuhi ketuhannya sendiri atau mburu butuhe dhewe. Jika ketiga dimensi pamrih ini masih melekat, maka yang mewujud adalah ego pribadi. Karenanya, membantu dan menolong orang lain sekalipun kepentingan diri tetap muncul dalam wujud tampilannya. Jika sepi ing pamrih ingin diimplementasikan dalam kehidupan, maka ego yang melekat harus dilepaskan terlebih dahulu.

Rame ing gawe dalam implementasi seharusnya dilakukan sebagai kewajiban yang didorong oleh tanggungjawab. Tanpa melakukan kewajiban itu serasa ada sesuatu yang kurang pada diri. Pada saatnya, jika kewajiban yang didorong tanggungjawab dilakukan selalu berulang dalam pembiasaan maka akan menjadi kebutuhan.

Sepi ing pamrih rame ing gawe adalah formula filosofis menuju kesejahteraan bersama. Formula filosofis itu akan menemukan esensi yang lebih dalam sebagai sepi pamrih tebih ajrih manakala landasan keikhlasan dibarengi oleh pemahaman atas konsekuensi yang harus ditanggungnya.

Marilah kita lakukan instropeksi. Tanpa bendera, spanduk dan umbul-umbul sekalipun kebaikan yang dilakukan pasti dicatat sebagai kebaikan oleh karena Tuhan Maha Tahu

Ki Sugeng Subagya,

Pamong Tamansiswa, Pemerhati Pendidikan dan Kebudayaan.

Artikel Dimuat SKH Kedaulatan Rakyat, Minggu 7 November 2010.

Berjuang Menjadi Lebih Baik

2010-09-08T04:51:00.005+07:00

“Ngenthung”; Berjuang dalam Diam

Oleh : Ki Sugeng Subagya

Memasuki bulan Agustus tahun 2010 terasa sangat istimewa. Nuansa patriotik sangat terasa begitu masuk kampung dan dusun-dusun. Disana-sini banyak orang bekerja bakti membersihkan lingkungan, memasang berbagai atribut memperindah wajah lingkungan. Berbagai kegiatan pertandingan dan perlombaan menambah riuhnya suasana. Semua terlibat. Anak-anak, ibu-ibu, bapak-bapak tidak ada yang ketinggalan. Pendek kata semua warga terlibat menyemarakkan peringatan Hari Ulang Tahun ke-65 Republik Indonesia.

Bertepatan dengan itu, memasuki minggu kedua bulan Agustus 2010, umat muslim di seluruh dunia memulai ibadah wajib menunaikan puasa Ramadhan. Kegiatan masyarakat menjelang datangnya bulan Ramadhan tidak kalah gempitanya. Tidak kurang kegiatan-kegiatan berdasar syariah, tradisi, kelaziman, kebiasaan, seolah menjadi satu prosesi menyambut datangnya tamu agung, puasa ramadhan.

Dengan menyandingkan dua kegiatan, ialah hiruk pikuk memperingati proklamasi kemerdekaan dan menyambut datangnya puasa ramadhan, ada satu benang merah hikmah. Ialah, keduanya bermakna perjuangan. Disatu pihak bermakna nilai-nilai perjuangan bangsa Indonesia untuk melepaskan diri dari cengkeraman kuku-kuku penjajahan. Sedang di pihak lain perjuangan melawan hawa nafsu yang dapat membatalkan puasa.
Memaknai hikmah berjuang melawan penjajahan dan melawan hawa nafsu, terdapat ajaran Ki Hadjar Dewantara yang pantas direkonstruksi kembali. Ialah “ngenthung”.

Ngenthung kedengaranya asing di telinga, namun begitulah enaknya bikin suatu topik tulisan, yang asing buat pembacanya tetapi memiliki makna mendalam setelah diurai. Ngenthung itu salah satu kata kerja dalam bahasa Jawa. Berasal dari kata dasar enthung, atau kepompong, yang mendapat awalan “nga” atau “hang”. Kalau digabungkan menjadi “hang-enthung”, atau ngenthung. Dengan demikian “ngenthung” dapat diartikan sebagai bertindak atau berlaku seperti enthung atau kepompong. Demikianlah “ngenthung”, yang bermakna berjuang meskipun tampak dalam keadaan diam.

Sebagai Alat Perjuangan

Ki Hadjar Dewantara mekakukan “ngenthung” sebagai alat perjuangan melawan penjajahan. Tepatnya sebagai strategi perjuangan. Strategi ini diterapkan Ki Hadjar Dewantara pada saat menghadapi tekanan penjajahan Jepang.

Pemerintah kolonial Jepang sangat khawatir berkembangnya sekolah-sekolah partikelir (swasta) yang sangat pesat. Sekolah-sekolah ini diperuntukkan mencerdaskan rakyat pribumi dengan muatan semangat kebangsaan atau nasionalisme. Bukan tidak mungkin jika rakyat memiliki pengetahuan cukup karena mengenyam pendidikan yang memadai, pada saatnya akan tumbuh kehendak untuk melawan pemerintah kolonial. Ujung-ujungnya, mereka akan berjuang untuk meraih kemerdekaan.

Upaya pemerintah kolonial Jepang menghentikan “pemintaran” rakyat dilakukan dengan kebijakan yang tidak tanggung-tanggung. Ditutuplah semua sekolah yang didirikan dan diusahakan oleh pribumi. Hanya sekolah-sekolah milik pemerintah kolonial yang diijinkan beroperasi. Hal ini jelas tidak memadai untuk kepentingan rakyat yang sedang berjuang menggapai kemerdekaan bangsanya. Demikianlah memang tujuan ditutupnya sekolah-sekolah pribumi agar rakyat tetap dalam keadaan bodoh, miskin, dan terbelakang sehingga mudah diatur oleh penjajah.

Tidak kurang, saat itu sekolah-sekolah Tamansiswa juga harus ditutup. Atas kehendak kuat memerdekakan bangsanya, celah sekecil apapun dimanfaatkan Ki Hadjar Dewantara. Ketika sekolah-sekolah ditutup dan ada kemungkinan diijinkan menyelenggarakan kursus pertanian, maka diselenggarakan kursus pertanian oleh Ki Hadjar Dewantara dengan nama “Taman Tani”. Meskipun bentuknya kursus, muatan-muatan pendidikan dan pengetahuan umum diberikan pula secara diam-diam. Dengan “Taman Tani”, di permukaan yang tampak adalah diam tanpa gerakan, tetapi di dalamnya sesungguhnya itu adalah konsolidasi perjuangan menggapai kemerdekaan.

Falsafah “ngenthung” sebagai strategi perjuangan Ki Hadjar Dewantara dilandasi oleh Neng, Ning, Nung, Nang. Ialah, Meneng-Wening-Hanung-Menang atau Wenang. Meneng atau diam, ialah tercapainya ketenteraman lahir yang dapat dirasakan oleh suasana fisik antara lain tidak gaduh, tidak emosi, tidak membentak, tidak judes, tidak ngambek, tidak mencoret-coret tulisan di tembok, tidak melampiaskan dendam. Apabila suasana Neng ini bisa dicapai, maka orang sekeliling akan simpati dengan kita. Sebaliknya dengan bersikap gaduh misalnya membentak, teriak, emosi, ketus, demonstrasi hingga jalanan macet, maka orang tidak akan simpati kepada kita. Menghadapi persoalan dengan mengedepankan Neng berarti dalam keadaan tenang, wajar selanjutnya tidak pula menyulut emosi pihak lain yang tidak perlu.

Wening atau jernih, ialah tercapainya ketenteraman batin yang dirasakan oleh rasa kalbu dan nurani yang jernih. Untuk mencapai rasa wening di hati orang sering beriktifar “astagfirullah” atau “puji Tuhan”. Kemudian berupayalah berpikir yang rasional tidak emosional, cara menyampaikan masalah dengan bahasa yang logik dan runtut sehingga akan menarik simpati orang lain. Suasana wening ini juga lebih kondusif memberi ide-ide penyelesaian masalah sesuai dengan nurani kemanusiaan dalam ajaran agama.

Hanung atau agung, ialah kebesaran jiwa dan luasnya wawasan, namun dapat pula dengan konotasi kebesaran/kekuatan raga (fisik). Kebesaran jiwa tercermin dengan sikap ikhlas menerima kritik orang lain, tidak berpandangan sempit, tidak fanatik, tidak apatis, tidak apriori, tidak mengadu domba, tidak temperamental. Sikap hanung juga berkonotasi bersikap optimis tidak pesimis, yaitu selalu memandang hari depan dengan penuh harapan dan jiwa besar. Sikap hanung mementingkan tujuan hari depan dengan lebih visioner daripada mengungkit aib masa lalu yang tidak perlu.

Menang, ialah kemenangan moral dan atau kemenangan fisik. Kemenangan yang dicapai setelah Neng, Ning, dan Nung tidak menyakitkan hati pihak seberang. Menang dengan tidak mengalahkan, “menang tanpo ngasorake” ialah kemenangan yang tidak dengan menghinakan pihak lain atau setidaknya pihak lain merasa kalah atau dikalahkan. Dalam bahasa manajemen, inilah yang disebut sebagai win-win-solution. Menang dapat berarti mampu menghadapi kesulitan, ujian, penindasan, penyelewengan, penghinaan, kebodohan, kemiskinan, godaan, kemusrikan, kemungkaran, kebatilan, kezaliman ataupun mengungguli taktik lawan. Dalam kontosai yang seperti ini, lalu Nang diberi makda Wenang, ialah kuasa yang tidak untuk menguasai.

Belajar dari Metamorfosis

Enthung atau kepompong dapat dikatakan jelmaan dari ulat. Ulat, pada umumnya memiliki bentuk yang tidak menarik, jelek, bahkan tidak sedikit yang menakutkan. Jangankan memegang atau menyentuhnya, banyak orang yang baru melihat saja sudah merasa gatal-gatal di sekujur tubuh.

Bukan saja rupanya yang buruk, ulat ternyata juga mempunyai perangai tidak terpuji. Salah satunya ialah rakus. Apapun dilahapnya sampai habis tidak tersisa. Oleh sebab itu kaum tani mengkategorikan ulat sebagai hama yang harus dibasmi.

Melalui proses metamorphosis, kepompong “ngenthung” untuk menjadi makhluk yang lebih baik. Selama 41 hari prihatin dengan laku puasa memohon ridha Illahi sekaligus melakukan pertobatan atas kelakuannya ketika menjadi ulat. Tingkah polah kepompong dalam laku prihatin dengan menutup diri dalam balutan daun-daun kering ala kadarnya dan hanya bisa menggerakan kepalanya.

Menjalankan ibadah puasa ramadhan dapat dianalogikan dengan “ngenthung”. Dengan mendekatkan diri semata-mata meminta ridha Illahi, niscaya kaum muslimin dan muslimah mampu menjauhkan diri dari hal-hal yang dapat membatalkan puasa. Jika selama sebulan penuh manusia mampu menemukan jati dirinya dalam hubungan antara manusia sebagai makhluk dengan Penciptanya, manusia akan mengalami masa metamorfosis dalam kehidupan jiwa yang lebih menyejukkan. Jika sebelum puasa ramadhan sikap dan perilakunya seperti ulat, maka selepas puasa serta merta akan menyerupai kupu-kupu. Jika semula menakutkan, kemudian menjadi menarik hati. Jika semula apapun dimakannya dengan rakusnya, maka selepas puasa hanya makan makanan yang halal. Kebaikan hatinya diwujudkan dalam hal dimana dia berada selalu memberikan bantuan kepada yang mendekatinya. Dimana dia berada selalu menebar pesona kebaikan dan keindahan.

Atas ijin Illahi, ulat yang menakutkan bisa menjadi kupu-kupu yang menarik hati jika lulus dalam pertapaan “ngenthung”-nya. Dari ulat menjadi kupu-kupu, memerlukan suatu proses yang disebut ‘Metamorfosis”. Apa itu metamorfosis ?. Metamorfosis melibatkan perubahan radikal dari hewan muda menjadi hewan dewasa. Hewan muda, dikenal sebagai larva, hidup dalam cara yang berbeda dengan hewan dewasa.
Ada dua peristiwa metamorphosis, ialah (1) metamorfosis tak sempurna, seperti yang kita lihat pada transformasi kecobong menjadi katak, melibatkan sejumlah perubahan bertahap tetapi tidak sempurna. (2) metamorfosis sempurna, seperti pada perubahan ulat menjadi kupu-kupu, berlangsung dalam kepongpong dan menyusun ulang bagian tubuh secara total. Kupu-kupu memulai hidup sebagai telur.

Ulat merayap keluar dari telur, makan dengan lahap, dan menyelongsong (melepaskan kulit) sewaktu bertambah besar. Setelah sekitar empat minggu, ulat melekatkan dirinya sendiri dengan benang sutra ke cabang pohon. Ulat menggeliat keluar dari kulitnya, menampakkan kepongpong lunak yang kemudian mengeras. Beberapa minggu kemudian kepongpong pecah dan kupu-kupu dewasa keluar.

Hikmah

Untuk berhasil atau sukses, tidak jarang orang harus mekakukan perjuangan dengan tantangan yang luar biasa beratnya. Adakalanya tantangan itu berupa hambatan dimana tidak ada celah lagi bagi orang untuk mengaktualisasi kekuatannya. Dalam tataran itulah, upaya terakhir harus ditempuh, ialah berjuang dalam diam sebagaimana “ngenthung” yang diajarkan Ki Hadjar Dewantara.

Disamping itu, saatnya kita melakukan evaluasi diri. Apakah banyak orang mau bergaul dengan kita? Ataukah sebaliknya banyak orang merasa "alergi" dengan kita? Apakah kita pribadi yang dibenci ataukah kita pribadi yang dicintai? Apakah hidup kita hanya menjadi sandungan, atau hidup kita menjadi berkat? Apakah kita seekor ulat ataukah kita sudah berubah menjadi seekor kupu-kupu?

Jika ingin menjadi pribadi yang menarik, disukai banyak orang, sekaligus menjadi berkat bagi banyak orang, maka tidak ada pilihan lain bagi kita kecuali berubah. Kabar baiknya, setiap ulat yang menjijikan memiliki kesempatan untuk menjadi kupu-kupu yang indah jika mau berubah.

Akhirnnya, Dirgahayu Republik Indonesia. Selamat Memperingati Hari Ulang Tahun ke-65 Republik Indonesia. Selamat Menunaikan Ibadah Puasa Ramdhan 1431 H., bagi yang menjalankannya.

Ki Sugeng Subagya
Pamong Ibu Pawiyatan Tamansiswa dan Konsultan Pendidikan.